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回族的政治文化传统和经济结构、职业结构特点决定了她能够为协商性民主政治的建设做出自己的贡献。回族政治文化传统提倡公平、秩序、和谐，强调通过协商追求公平与秩序，通过协调达到和谐，而不是通过激烈的竞争或斗争。被回族尊崇为最高经典而遵循的《古兰经》中的一段经文成为家喻户晓的天条：“他们的事务是协商而决定的。”＇42＇回族内部在历史上虽然纷争不断，但协商成为主流的价值取向，历来有通过协商解决重大问题的传统。因此，从历史传统和文化心理来讲，在独裁政治、竞争性民主政治和协商性民主政治等诸多价值偏好中，回族更能够认同和接受协商性民主政治，也能够在这方面有所贡献。
回族经济结构和职业结构多元化的特点随着市场经济体制的进一步完善越来越突出，而且，回族按人口比例来讲，新的社会阶层（如个体工商户、私营企业主、经理人员等）在其总人口中所占比重呈上升趋势，这些人无论从思想的敏锐度，还是从经营活动范围来看，是经济领域最活跃的一支力量，进而也会成为社会领域中较为活跃的因素，随着他们的经营规模的不断扩大、经营档次的逐步提升，其参政议政的愿望也日益强烈。这些新的阶层在生活方式、价值取向和个人志趣方面与回族社会传统阶层如阿訇、“学董”（今清真寺管理委员会成员）以及农民、工人、国家公务员、知识分子等等相比，有着明显的不同。而基于协商政治理念作出的在宪法基础上的民主程序设计和制度安排是凝聚上述各阶层力量，集中其智慧，进而为政治文明的发展与和谐社会的构建做出持续性贡献的有效途径和方法，也是低成本解决回族和回族地区各种矛盾和问题的最佳途径和方式之一。
综上所述，回族是中华民族大家庭中重要的一员，她对伟大祖国做出了并正在做出突出的贡献。回族的贡献是持续不断的，从唐宋元时期其先民回回＇43＇开始，到近代、现代一直到当代，她始终在默默耕耘、不断奉献，本书本着厚今薄古的原则，重点写回族近代以来的贡献；回族的贡献是多方面的，从政治层面到经济领域，再到精神、文化领域，本书分四大模块来写：即文化篇、经济篇、政治篇、精神篇。前三篇平铺直叙，讲回族在经济、文化、政治领域的具体贡献，最后一篇即精神篇试图潜入回族文化的深处，揭示回族贡献的动因。要想了解详情，请看以下相关篇章。
＇1＇ “总论”部分是对本书内容的提炼和概括，是本书的灵魂，其中有许多新思路、新观点、新视角，没有时间通读全书的读者也可从“总论”中获得最基本最重要的信息和思路（读者也可以根据自己的兴趣有选择地阅读本书相关篇章）。“总论”与各个篇章之间看似略有重复，其实有详略之分，各人依自己的需要，既可以读完全书，也可以有所读，有所不读，各取所需。
＇2＇ 这也是很多民族学家和人类学家不把回族作为他们的研究对象的原因之一，总觉得回族无“奇”可言，无“特”可说，无“文章”可做。很显然，这是由于先天文化隔膜、后天缺乏深入了解所导致的认识上的误区。
＇3＇ 波斯人在人种上属于雅里安人（德国日尔曼人也是雅里安人）；阿拉伯人是古老的闪族人的后裔；突厥人属欧罗巴人种与亚洲蒙古人种的过渡和混合类型。
＇4＇ 回族在种族基因方面的详情请参阅王晓燕：《回族的形成是多元民族与文化融合的结果》，《民族学论集》，甘肃人民出版社2002年。
＇5＇ “两世兼顾”通常与“两世吉庆”联系在一起，意思是回族的绝大多数人既讲现实、务实，追求此岸的正当权益和享受，又不放弃终极关怀和彼岸的永恒幸福。
＇6＇ 明末清初江南回族学者刘智等博览群书，精研儒释道伊四教学理，最终成为学贯东西的学术大家。
＇7＇ 就以地处偏僻、商品经济欠发达的青海农村为例，改革开放不久的1987年，回族农村居民中从事工、商、服务、、建筑等行业的劳动力占总劳动力的43％，而土族为6％，蒙古族为0。7％，藏族为1。2％，汉族为11％。据1982年人口普查资料；全国回族中从事商业、服务业和工业行业的占本民族总人口的29％，而藏族与蒙古族从事这方面行业的分别占本民族总人口的12％和16％，详见南文渊：《伊斯兰教与西北穆斯林社会生活》，青海人民出版社1994年，第174页。
＇8＇详见马戎：《中国各族群之间的结构性差异》，《社会科学战线》2003年第4期第178页。
＇9＇ “色兰”系阿拉伯语“色俩目”的缩写，这是一句包括回族在内的全世界穆斯林都通用的表达最高祝福的问候语，意思是“祝你平安！”。“平安”的内涵很丰富，如人身、财产的安全、家庭的安康、尊严的保障、心灵的自由等等。
＇10＇ 王希隆点校：《醒回篇》，兰州大学出版社，1990年。
＇11＇ 转引自傅统先：《中国回教史》。
＇12＇ 杨效平：《马步芳家族的兴衰》，青海人民出版社1986年，第67页。
＇13＇ 当时中国邮电按汉字声韵编目，以电报所发日期代日韵目相应的汉字指称相关电文，此封通电代日韵目为“艳”字，故名“艳电”。
＇14＇ 张怀武主编：《近现代回族爱国斗争史话》，宁夏人民出版社1996年，第55页。
＇15＇ 关于白崇高禧与抗日战争，详见程思远：《政坛回忆》相关内容，广西人民出版社1986年；王秀鑫：《中华民族抗日战争史》相关内容，中共党史出版社1995年；周瑞海：《白崇高禧将军对抗日的贡献》，《回族研究》2005年第3期。
＇16＇ 个体工商户看起来都是小本经营，小打小闹（如牛肉面馆等），很不起眼，但其意义不可小视，它为成千上万忙忙碌碌的城市上班族节省了做饭的时间，提供了方便，特别是位于荒无人烟（如青藏高原），前不着村后不着店的路边饭馆，为过往的游客、司机以及下基层调研的公务员、学者解决了吃饭难的问题。再者，这些个体工商户及其从业人员不向政府伸手，不要养老保险，不要医疗保险，自力更生，自食其力，大大缓解了我国社会日益突出的就业压力，减轻了政府的负担。近些年回族在沿海城市开的大小清真饭店和所经营的餐饮业更成为当地一道新的风景线。某种意义上，这也算一种特殊贡献吧！
＇17＇ 详见杜维明在2005年11月19日——22日在银川召开的“文化自觉与文明对话”国际学术研讨会上的发言。
＇18＇ 《四库全书总目提要》将刘智的《天方典礼》缩写为《天方典礼择要解》后编入其中，可见其份量。
＇19＇ 李兴华：《回族与中华文明》，《首届回族历史与文化国际学术讨论会论文汇编》。
＇20＇ 2003年美国的GDP达到11万亿美元，占世界GDP（33万亿美元）的1/3左右；欧盟为10。4亿美元；日本为4万多亿美元，但作为第二经济大国其经济已经10多年陷入低谷，赶超美国几乎不可能；俄罗斯为4652亿美元，不到美国的1/20；印度达5000多亿美元，增速达到8％；中国为1万多亿美元，增速为9％。第三世界由于利益出现多元化，内部开始分化，不结盟运动和“77国集团”的活动沉寂，联合反霸力量非常有限。详见冯特君主编：《当代世界政治经济与国际关系》，中国人民大学出版社2005年，第159——160页。
＇21＇ 中国正在崛起的标志很多，如2005年GDP上升至世界第六位、“神舟”六号升空、人民币升值、中国企业跨国收购、赴欧洲等西方国家旅游的中国游客数量大增等。详见柴尚金；《“中国因素”感言》，《当代世界》2006年第1期。
＇22＇ 王岱舆：《正教真诠》，宁夏人民出版社，1988年，第106页。
＇23＇王岱舆：《正教真诠》，宁夏人民出版社，1988年，第129页。
＇24＇ 同上192页。
＇25＇ ＇明＇李贽：《焚书》卷三十二《德业儒臣后论》。
＇26＇ 王岱舆：《正教真詮·友道》。
＇27＇ 王岱舆：《正教真詮·参悟》
＇28＇ 刘智：《天方典礼》，天津古籍出版社，1988年，第156页。
＇29＇ 根据1990年和2000年全国人口普查所显示资料，各民族之间的城市化水平非常悬殊，回族的城市化进程高于除了朝鲜族和极个别人口较少民族的其他所有民族。1990年，回族市镇合计人口占总人口的39。1％，藏族占。1％，蒙古族占24。5％，维吾尔族15。6％，汉族27。1％，全国平均占26。2％。到2000年，回族的城市化进程加快，回族市镇合计人口占总人口的45。3％，藏族占12。8％，蒙古族占32。7％，维吾尔族占19。4％，汉族36。9％，全国平均占36。9％。详见马戎：《中国各族群之间的结构性差异》，《社会科学战线》2003年第4期第181页。
＇30＇ 据有关专家调查研究，平均每个农民工每年在城里创造的价值是人民币25000元，而农民工年平均工资只有6000——8000元，他们不仅没有得到应有的尊重，反而有为数众多的农民工遭受歧视的委屈和被拖欠工资的无奈。详见李锦全：《公平、公正、双赢是建构和谐社会的基本保证》，《学术研究》2005年第6期第66页。
＇31＇ 中国目前有1亿多老年人，5000多万残疾人，30多万孤儿，15万流浪儿，贫困人口数千万，且每年都有因各种自然灾害而产生的众多灾民。详见李锦全：《公平、公正、双赢是建构和谐社会的基本保证》，《学术研究》2005年第6期第65页。
＇32＇ 马注：《清真指南》，青海人民出版社，1989年，第135页。
＇33＇ 据有关专家推算，每创造1美元的国内生产总值，中国消耗能源量为世界平均水平的3倍，是日本消耗水平的7倍，中国能源利用效率低于巴西和印度尼西亚等第三世界。中国目前600多个城市中一半城市即300多个城市缺水，每年因缺水造成2000亿元人民币的经济损失。由于缺水，有的城市过量抽取地下水，造成地表下沉。详见李锦全：《公平、公正、双赢是建构和谐社会的基本保证》，《学术研究》2005年第6期第65页。
＇34＇ 马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第25章第61节。
＇35＇ 费孝通：《临夏行》，《嘹望》，1987年第3期。
＇36＇ 东噶仓·才让加：《近年来回族在青藏高原地区的商贸活动论述》，《回族研究》，1997年第4期。
＇37＇ 《中国民族统计年鉴》（1949——1994年），民族出版社1994年，第93页。
＇38＇ 详见马宗保：《多元一体格局中的回汉民族关系》，宁夏人民出版社2002年，第48页。
＇39＇ 个别人借机发泄私愤，是另外一个问题，另当别论，应依法处理，毕竟代表不了回族当中最广大的人民群众。
＇40＇ 慕寿祺：《甘宁青史略》卷二十。
＇41＇ 杨怀中：《回族史论稿》，宁夏人民出版社1991年，第451页。
＇42＇ 马坚译《古兰经》第43章第38节，中国社会科学出版社1981年。
＇43＇ 绝大多数学者认为，回族形成于明代。回族形成之前，一般称之为“回回”；形成之后，也有相当一个时期保留着“回回”这个称谓。２０世纪５０年代，国家在进行民族识别