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桑布建伍茹的夏拉康庙【30】，将《宁提》等法埋藏庙中（《青史》上239页）。约在后
弘初期，由邓玛·伦珠坚赞掘出伏藏，传出节准·僧格旺秋。节准又将《宁提》单传娘
·噶当巴，娘将其分三处埋藏。30年后，绒那达的节贡·那波将一部分伏藏取出自己精
修，并广传他人。约在公元1076年，朗仲伽巴达的香巴热巴又继续取出伏藏，在节贡取
出伏藏约十年后，羊卓的向·扎西多吉也开发了伏藏，将这些伏藏经典向大众普遍讲说
，并传其子尼邦（1158－1213），尼邦传觉白（《青史》上238－242页）。
觉白或称古汝觉白，是尼邦兄之子，他得其叔传授《宁提》法门，后又广从名师学
习新派密法并注重显教学习（《青史》上242－243页、《智者喜筵》上576页）。
觉白的弟子楚西·僧格郊巴（1223－1303），僧格郊巴弟子梅龙多吉（1243－
1303），梅龙多吉的弟子仁增·鸠摩罗奢（1266－1343），鸠摩罗奢的弟子隆钦然绛巴。
隆钦然绛巴（1308－1364），本名智美沃色。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》
的全部教授，又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱学《经·幻·心》等教授，依照《宁提》的教
授解释《秘密藏续》经义，著有《宁提》法类数十种，总名《喇嘛央提》【31】，还著
有《七宝藏论》，分别阐发了大圆满的要义，成为宁玛派《宁提》法门中最重要的论典
。他曾到过不丹，把宁玛派的教法首次弘传于不丹地区。晚年又累次讲《空行宁提》。
这一派的弟子很多，称为隆钦宁提派（《青史》上248－250页、《智者喜筵》上576－
578页）。
《空行宁提》的传承。是由印僧噶饶多吉传仁增室利增诃，僧诃传莲花生，莲花生
传佛母耶协措杰，耶协措杰为利益未来众生，将大法作为伏藏埋藏。在公元12世纪时
由白玛勒哲则将伏藏取出传杰赛·勒巴坚赞和雍敦·多吉白等人（《土观宗派源流》66
－67页）。以上是宁玛派的经典传承，也包括一小部分伏藏传承。
自公元14世纪以后，很少有经典传承的情况记载，从公元13世纪起，伏藏法门极为
流行，很多人转向学习伏藏，如经典传承人锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法，14世
纪时的雍敦·多吉白也是一位大掘藏师。此时的经典传持者大多转入伏藏的传承中去了
。
第二、伏藏传承
伏藏的来源是：前弘时期由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南
喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到
后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集密
意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《
阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相
等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传
承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来
就有，藏地其他宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完
整的体系（《智者喜筵》上623－625页、《降央钦则文选》39－44页）。
至公元11世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的
108处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的
密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本
名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角【32】等处掘出密宗
最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白，南喀白传子罗丹，罗
丹传子兑杜（《智者喜筵》上627、630、631页）。下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛
扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重
要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业（《智者喜筵》上634－639页、《降央钦则文
选》41－42页）。
伏藏中最大的发现是《宁提》四部：
《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；
《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；
《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书。
《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书。
上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍，作为讲解和实修的重要依据（《
智者喜筵》上574、649页、《降央钦则文选》41、42页）。
继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是
还掘出了重要的历史文献。如公元14世纪邬坚林巴掘出的《五部遗教》等等。
公元15世纪时，热特林巴将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏汇集到一起，称为南藏。公
元17世纪居美多吉在雅鲁藏布江南岸建敏珠林【33】寺，寺中讲修教典以南藏为主。公
元16世纪仁增郭季定楚坚也掘出不少伏藏，并与前代所掘的汇集一起，称为北藏。公元
16世纪北方绛地的扎西多吉在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场，其子仁增阿格旺布
始正式扩建为多吉扎【34】寺，寺中讲修教典则以北藏为主（《降央钦则文选》12、15
页）。以上是伏藏传承情况，由于后期所有掘藏大师都各建寺庙，弘传自己所掘出的教
法，遂以寺庙为单位，形成了各自的传承系统。
二、 宁玛派的经典
宁玛派的密典总分为两大部分，他们把讲解所依据的密经称为续部，把实修教授称
为修部。宁玛派的续部属于无上续部的摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽，总括为《经·幻·
心》三部，号称十八大怛特罗，即十八续经。
第一、续部
1“幻”，就是幻变续，属于摩诃瑜伽，有幻变十八部，约当新派无上瑜伽的生起
次第，主尊是金刚萨（duo），依主尊的身、语、意、德、业五类划分为五大续部：
身三续：《佛平等合续》、《大象昏迷续》、《大象入海续》；
语三续：《绝密精点续》、《从一放射续》、《从多放射续》；
意三续：《吉祥密集续》、《山岳聚积续》、《聚于一顶续》；
功德三续：《胜吉祥第一续》、《胜甘露第一续》、《如意宝续》；
事业三续：《迦玛玛勒续》、《炽燃炬光续》、《格奈耶十二字粒续》。
以上十五续经，再加上根本总续经《大幻网秘密藏续》、《建立三昧耶续》、《方
便绢索续》三续，总为幻变网十八续经。《幻网》还有解释四续（《智者喜筵》上606页
、《汉藏史集》433页）。
2“经”，就是《集经》。属于教敕阿鲁瑜伽，约当新派无上瑜伽的圆满次第。集
经有根本经《遍集明了续》、解释经《集密意经》。又说经共有四经，或说根本续三经
、解释续十经（《知识总汇》上501、513页）。
3“心”属于阿底瑜伽，此为宁玛的特法。心品的经即《普成王经》。心品之外有
心部，则有经甚多，或说心部二续，或说母子十八续。十八续先后有两译，前五经是白
若咱那所译传，后十三经为无垢友所译传。
总上合称为《经·幻·心》三部（《知识总汇》上511、512页）。
此外，大圆满心部还有宁提法门。秘密心要部的《宁提》有四部：堪卓宁提（空行
心要）、毗玛拉宁提（毗玛拉心要）、堪卓央提（空行精义）、喇嘛央提（上师精义）（《智者
喜筵》上578页、《知识总汇》上512页）。所依续经有根本续《如来汇集》、后分续《
现证菩提》（《智者喜筵》上603、609页、《知识总汇》上394页）。
第二、修部
修部八教有：
一、文殊身（毗卢部）
二、莲花语（弥陀部）
出世五部 三、真实意（不动部）
四、甘露功德（宝生部）
五、金刚橛事业（不空成就部）
一、差遣非人
世间三部 二、供赞世间神
三、猛咒咒诅
另外还有《文武百圣》等，其经分根本总续五部、解释续五部（《青史》上139页、
《智者喜筵》上609、610页、《知识总汇》上394－395页）。
有关宁玛派的密典为数甚多，极为庞杂，有人怀疑是否有伪经。《青史》说，有名
的十八大怛特罗中的头三部《吉祥密集续》、《绝密精点续》、《佛平等合续》及其疏
释都是很早时期就有了的。在布敦大师所著论藏目录中，《金刚笑法门品类》内的《金
刚笑密集》就引证了许多《秘密藏续》的法语，而且其解释也与《密集》相合。毗输弥
扎所著《密集后分续释》的论藏目录内也列有此书，亦属宁玛派的经典。嘉坚东布的《
佛平等合续释》中，引据了许多《秘密藏续》的经文。大师对这一解释极为满意，并作
了公正的评语（《青史》上135页）。过去对于修部八教中之“金刚橛”和“差遣玛摩”
等法颇有非议。《青史》说，后来萨迦派法王从香区赛新获得莲师的真正梵文册，译出
后致使许多人皆无话可说了。喀齐班钦来到桑耶时获得《秘密藏续》的梵文本，后为达
敦司吉所得，献霞岗译师，霞送于炯丹热智，炯丹依梵文本造《秘密续修法华庄严论》
，在玛摩地方召集诸咒师，出示梵本，受到很大赞扬（《青史》上136页）。“差遣玛摩
”等世间供赞三部是由莲师降伏西藏诸恶神鬼并令其发誓保护佛教，遂建立此三部供祀
法，属于杂入苯教之法。于是，宁玛派的经文中出现了白摩苯教等的文字，这也是合情
合理的（《青史》上139页）。《智者喜筵》亦说：“觉沃阿底峡尊者曾到桑耶， 开寺中
经库，看到过去自己未曾读到的梵文经典珍本很多，亦叹为稀有”（《智者喜筵》上540
页、《青史》上70、315页）。从以上所述事实可以证明，宁玛派的经典除一小部分伪经
外，大部分均系来自印度的梵文文本。
三、宁玛派的教义
宁玛派的教义概括在九乘三部内。
第一、九乘教义
宁玛派把整个佛法的显密教法分为九乘，它的教义全部包括在九乘里。九乘的分法
是：显教三乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分为外密三乘、内密三乘、内密三乘
中的最后一乘还包括三部。其详细划分如表（《知识总汇》上87－89页）：
声闻
显三乘 独觉 小乘
菩萨
制耶
外密三乘 邬巴 大乘
瑜伽
九乘 密六乘 摩诃瑜伽
阿鲁瑜伽
内密三乘 心部