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瑜伽
九乘 密六乘 摩诃瑜伽
阿鲁瑜伽
内密三乘 心部
阿底瑜伽 界部 三部
要门部
九乘即九个等级。为什么要分等级？因为众生根器、意乐、时机各有不同，而佛是
因时制宜、随类施教，故有这些差别《知识总汇》中575页。尽管佛的法门广大无边，
但归总起来主要的问题是如何使众生离苦得乐，即解脱一切痛苦的根本－－烦恼，得到
涅盘的安乐－－菩提。所有大小显密各种乘门，提出种种说教，其目的不外是在求解决
烦恼和菩提的这两个问题。
九乘中开始是显三乘。宁玛派分为声闻、独闻、菩萨三乘，是佛教的起始阶段。显
教三乘的教法，在佛教内部各派说法无有不同，在西藏也无新旧宗派的差别，他们共同
认为，只有彻底断除烦恼，才能超出生死轮回，才能趋向菩提涅盘。对于如何断烦恼，
如何求证菩提，大小乘各自都提出了一套理论和实践。小乘的声闻乘认为，应当发出离
心，断三业行【35】，对治烦恼，对七聚别解脱戒，随一而守，修十二头陀苦行【36】
，依九住心修三摩地，入四谛十六观法【37】等之止观法门，悟到人无我【38】，断烦
恼障【39】，生起菩提智慧，证阿罗汉果【40】。独觉乘也认为，应当守持七聚戒，对
治三业行，彻断烦恼，入十二因缘门【41】，悟法无我【42】，断所知障【43】而得菩
提智慧，证阿汉果。由于他们都希求自利，不管众生，所以他们证得的菩提智慧亦不圆
满，皆属小乘。
显三乘最后一乘为菩萨乘，它认为应当彻断烦恼，除受菩提心戒外，还要修四无量
心【44】、七圣财【45】、十法行【46】，发菩提心，广持六度【47】，双悟人法二种
无我，双断二障【48】，才能开显菩提妙智、菩萨虽未证成佛的大觉，但利已利他，发
心广大，故属大乘。
总之，无论大乘小乘，都主张要断除烦恼，才能证得菩提。但又认为本有妙明真性
由原始以来为烦恼缠裹太深，一时不能彻底断除，故显乘采取逐步去缠、逐步了悟的渐
断的办法，小乘只求悟人法空。大乘唯识求悟二取执空，大乘中观求悟诸法自性皆空，
故要从闻、思、修入手，勤习戒、定、慧，发出离心、菩提心，走止观双运和修定发慧
的路子。显三乘中都未提出悟本有妙明的自然智慧【49】，所以要经历多生的磨练，艰
苦修行，才能有所成就，故显三乘名为引度业恼乘。
显教为什么要经历多时始能成佛？原因还由于他们有些人虽然承认众生有佛性，但
生佛有别，把佛和众生的差距拉得太大，说凡夫要成佛须经三大阿僧祗劫【50】修行才
能成就。所以显乘又称因乘，或称为性相因乘，因乘就是修成佛之因，修三十七道品【
51】，是趋往涅盘道路之资粮，是显教的渐修乘门（《知识总汇》中733…735页）。
后期大乘对烦恼则有不同的看法，认为烦恼的是心，成菩提的也是心，二者只是在
一心上迷悟的差别。因此对烦恼不用彻底断除或对治的办法，而改用转变的办法，转烦
恼为菩提。如大乘唯识派有所谓“转识成智”，转有漏种成为无漏种，即成菩提。大乘
中观用缘起性空之理，转烦恼的根本执实心而成不执实的空性－菩提。特别是密教运用
转烦恼为菩提的方便则更多，不需长时艰苦修行就可以达到快速成就菩提的目的。密教
为什么能快速成就菩提？因为密宗不仅认为众生有佛性，而且众生就是佛，即心是佛，
佛和众生只有迷悟之分，迷即烦恼，悟即菩提。烦恼即菩提。外密三续部则提出“三密
相应法”，用众生造业和烦恼的身语意三业转变为佛的身语意三密，即可相应获得成就
。不过众生因业恼缠缚，耽着凡庸的思想【52】隆厚，不敢直追佛位，更不敢自认是佛
，一下子还转不过来，所以外密才有三乘的划分。
外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘，约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三
乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气【53】。事续主要用三密相应法来求从速获
得三密成就；行续用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则用四大印【54】印定法求得
三密成就（《知识总汇》中509页）。
事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法，视佛为神灵，虔诚供奉，极重外部事
相，在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感，佛为主，我为奴（《知识总汇》中589－
590页）。关于事续部之见，他们初步体会到自心明空之智，在胜义中现空双运，远离
戏论，在世俗中所现皆为本尊之相。
行续部是既重身语外事，也重内心修定，是内外双重的瑜伽法，在佛我的看法上，
主张佛我平等，不过佛为主体，我是助伴（《知识总汇》中593页）。其见与事续部同。
瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼，观我为佛，敢于承当自己是佛。瑜伽续之见，于胜
义中一切法远离戏论、空性光明，于世俗中观为金刚界天尊。
三续部的具体修法在修前都要以观佛，护地、迎神等《七支》【55】作为前导，沐
浴持斋，设坛灌顶【56】，受三昧耶戒【57】，这是所有续部共同遵守之轨则，只是繁
简不同，如设坛，“坛”梵语曼荼罗，为佛神所居之处，有彩土、布绘之分别；如灌顶
，事续为花蔓、水、冠三灌顶，行续加玲杵二灌顶，瑜伽续在此上还加不退转金刚阿奢
黎灌顶和秘密灌顶等。关于授三昧耶戒，三种续部各依本尊不同，授戒内容也不相同。
灌顶后，认为已成熟相续【58】，可以传授密法，讲解密经，以及指导实修等（《知识
总汇》中601－603页）。
三种续部的正行。事续部有观修《六天法》【59】。六天总摄为字（咒字）、印（印
契）、身（佛像）三者之中，即三密之中，以此持心，便可契入佛的三密（《知识总汇》
中596、601页）。除修种子字、手印、天身外，还有住心于火的三摩地，住心于声的三
摩地，此二为有相瑜伽。无相瑜伽，即观声后悟自性空获得解脱【60】（《知识总汇》
中586、588页）。
行续部的观修亦分有相修、无相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念诵》【
61】，与事续相同。不过修六天瑜伽要结合天、曼荼罗、密咒等十真实【62】而修，由
此可以悟入真实性。照宁玛派的说法，事续所谓的真实性，即悟明空离戏之智【63】，
一切显现皆是清净智慧之所显发，这是诸法法性，不过此种真实性还不属于自然智慧之
所显之真实。无相修，即修空性与大悲双运。入、住、起修胜义菩提心【64】。行续的
真实性即由灌顶加持之力观胜义中一切法无戏论，在世俗中观一切皆为金刚界天尊【65
】（《知识总汇》中597页）。
瑜伽续部观修法，修《四大印》、《四瑜伽》【66】、《五现证菩提》以及修有相
的二胜事业【67】和修无相的有分别、无分别二种智【68】（《知识总汇》中605－608
页）。
三种续部在修念诵观想的同时，也有风息瑜伽【69】。下三续所修法只是调息收心
，使息及分别心【70】不向外流散，摄持于内则可除去耽着凡庸境界，自身能明现为天
身【71】，并可坚固此慢。认为息是心马，若能内摄，则心亦自然摄持而住，能快速进
入三摩地（《知识总汇》中589页）。
三续部在正行前所修之风息法与无上续部所修瑜伽法有所分别，正行后都有修求悉
地【73】法，悉地总分为胜共二种。共悉地修求世间成就，如得天眼等神通，不共者则
求速历地道【74】而至五部刹土中或三部持金刚道中成佛。
以所有密宗，不是只修密法，不修显教。在修密之前都有显教的观修前行作为引导
，以便有个思想基础。如依显教，要观人身难得，观无常业果，发出离心，发菩提心等
等。宁玛派就有隆钦宁提的《普贤上师口教》的前行引文，正行有仪轨【75】，依仪轨
作法事。各部有各部的仪轨，各尊有各尊的仪轨，仪轨是实修的轨范。其它还有分支仪
轨，如修供祀护法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功课甚多。在修法上还应用许
多事相来即事表理【76】，即体显真，求得相应，这是密宗的善巧方便，把佛的果位智
德境界拿到因位作为目标而进行修持，成就佛果。所以密乘又称为果乘，或称金刚果乘
。修佛三密果德，一切所现皆为佛身，一切声音皆为佛语，一切心念皆为佛意，不仅可
以改变凡庸的观念，还能将造作烦恼的三业活动转为清净的佛业之中。这就是转识成智
，化烦恼为菩提的具体作法（《知识总汇》中579、603、608页）。他们相信感应道交之
理，为求急速相应，还应常修《上师相应法》，相信上师祖辈相传，有神密的加持之力
。宁玛派人常说要随时不忘三根本，则可以速得感应。三根本就是上师、本尊和空行，
随时要以三根本作为依怙。
总之，宁玛派称事续、行续、瑜伽续三部为外密三乘。何以称“外”？因为他们相
信众生是佛，但还不敢自认是佛、自身是佛，对佛我要分高低，不敢承认烦恼菩提皆是
一心而作为在外，故要断要转总向外求。总的原因是外密三乘把胜义和世俗二谛【77】
各分别开，不相系属，其见修等都是外向的，故名为外。又内密三乘何以称“内”？因
为这些乘门把胜义和世俗二谛融摄为一、二无分别，一切世俗皆为是佛智所现，融摄在
一心之中，其见修等都是内向，故名为内（《汉藏史集》438－439页、《知识总汇》中
573页）。
外三乘续部中，虽有顺佛果德的修法，而无顺三有生死【78】的所治相；有证三身
之修法，而无即身成佛之道（《知识总汇》中580页）。以上显教三乘、外密三乘，共六
乘。在教理方面，新译密咒派与旧译密咒派所说皆同，并无差别（《知识总汇》中735
页）。
其次，内密三乘是专显内瑜伽最胜三摩地之修法。除此更无过者，故又称为无上瑜
伽，外密三乘还须有一定的苦行，故名苦行明觉三乘。内三乘是通达一切法为现空无别
之妙用，运用善巧方便强制成佛毫无困难，所以又名秘密自在方便三乘，比以下三乘为
高，故名为无上三乘。宁玛派的内密三乘有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，
约当新派之生起次第，观本尊坛城，空有双运，重在风息。阿鲁瑜伽，约当新派之圆满
次第，修风脉明点，乐空双运，重在明点。阿底瑜伽，为本派特法，求明见心性之体用，
界觉双运，重在光明。又说：旧派之三瑜伽约当新派的密三乘之父续、母续、不二续。
父续又称方便续，专重俱生大乐智的幻身修法，如《毗卢》、《大幻网》、《密集》等
皆属之。母续又称胜慧续，专重甚深光明之修法，如《胜乐》、《佛平等合》等续部皆
属之。不二续即光明�