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本来“平等”。觉性之用，如从根识⒃所现境相，或从妙用中起现游戏庄严，一
切皆无实义，乃明现之空色，于内于外皆不可得；于“无有”法中亦本来“平等”。
（２）总结关键（修）
能所二取不偏向，住于如空“平等”之中，在境界上（所取）无论生起何种
心识（能取）都不要随着忆想杂念后走，清清楚楚的将其置于觉醒，赤裸，明空
之中⒄，此即将二取置于真界体中，即归“平等”。
自然放下即大“平等”。对于心境不偏执，无能所二取，则心境打成一片，
身心坦然解脱，悉归“平等”。
外境所现不去计度构画，则所取之境清净，内心所现不用功用断除，则能执
之心清净，此境心二者若无诱引，即皆归“平等”。
六识安然放下。在觉性广大明空中，六识放任于所现境界，则虽有明现而无
能取，成为广大“平等”。
根境作意之当时，自心“平等”，大乐自显，能取无缚，自然光明，此为摄
“平等”之关键。
（３）摄纳为纲（行）
一切时中之行的纲领。“平等”是金刚界之本有法印。觉性如无碍虚空，其
中境心所现皆是无生⒅，此为金刚之纲本自摄纳故。
菩提心为总纲。一切皆觉性之自现，心所现故，无而明现，皆觉性之化用⒆，
体用“平等”。
平等包罗之纲，一切所现法，包罗于自心法性中⒇，本来是一、一亦无有，
自现空寂，由一种性，成一大空，离诸边执“平等”。
觉性包罗之纲。从觉性起，在觉性上现，觉性中解脱，一切皆为觉性所包罗，
觉性之外无有余法。于觉性中觉了其相，即得解脱，法性“平等”。
（４）肯定宗义（果）
无内外境“平等”。
本空无有因果“平等”。
第三、元成
（１）阐明宗旨（见）。
在见解上认识根本规律，即认识心境，心物皆是相对而有，本自“元成”，
有体即有用，体用之间无有固定自性，是一体的两面。
体相大“元成”。如虚空中显现情器，轮回涅槃亦由觉性的不灭妙用而起现，
即现之时，自现为空，是相空，觉性之体，空湛清净，是体空，二空皆本自大“
元成”。换言之觉性有用要现，现而成空，摄用归体；空而又要现，从体起用，
这是“元成”规律。
“元成”如摩尼宝（21）。觉性菩提心全无可得，而其妙用能现一切，从本以
来则为诸法之界或所依，本自“元成”。
无二“元成”（22）。本体觉性和所现法无一异之分别。
三身大“元成”。觉性空湛分为法身，明分为报身，现门不灭分为化身，三
身是一体，故本自“元成”。
一切“元成”宝库之本元显现（23）大“元成”。觉性中染净俱现，自明自现。
本元显现（内光）外显时有八门，能现染净世界，故称为“元成”八门（24）。世
界的缘起即从此起。
“元成”不须造作，自然成就。
“元成”觉性菩提心有体，相，用三分，本自“元成”，非由修造来。
一切皆菩提心，佛之四身五智，众生的三业烦恼皆是菩提心一界，其外无有
余法。
“元成”无勤修。
“元成”无所作。
（２）总结关键（修）
在修持上，了知觉性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、风、
空五大种，故现境不灭，本自“元成”，应放松六识，安然而住。
五光外显，在众生因位有无明业力，初不超越根识，但知照是觉性本有功能，
知而不分别推求，根识觉念本空，摄用归体，则自然住于自明之中。
无修无作，任运自在，则是住于自性大三摩地（25）。
总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放
下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。
（３）摄纳为纲（行）
在行动上认识一切世间现象，皆在觉性中本来自现“元成”，犹如梦境亦是
自现中“元成”；一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏，犹如晶体现出五光，是
本自“元成”；菩提心之空明亦是本来“元成”，故一切除“元成”外无有其它。
了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。
“元成”无转变。觉性之体明空本净，觉性之用出现一切。三有轮涅之法，
然皆是一体之游戏化现，其中并无生死，苦乐，轮回，涅槃可得，是现而无有，
故唯是普贤一界，无有转变。
（４）肯定宗义（果）
肯定超绝思虑言说之“元成”。觉性菩提心中无有得失转变，亦无内外上下，
所显所现皆是超绝一切思议言说之界。
肯定“元成”之实义心要为菩提心。空有本自元成，离断常有无四边。元成
亦属假名安立，非实体有。
肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。本无无明，由起悲心，无
明自生，起现元成八门。
肯定归体之理。摄用归体，如云融归于虚空，自现五光，融归于晶体中，所
现三有轮涅，亦将融归于本体本净之地，于“元成”界中平等解脱。
肯定当下本位。一切法在“元成”觉性中肯定，“元成”在本位大本净中肯
定，本净在离言绝思中肯定，此为“元成”究竟之肯定。
第四、唯一（指自然智）
（１）阐明要旨（见）
在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。若不了悟明空赤露当下本面，即
为轮回，若了悟者即为涅槃。
一切现象无而明现，境相空寂唯是一界，觉性自体如虚空，明空离戏（26）唯
是一界。境相与觉性二者无别，合而为一，成为“唯一”大明点（27）界。
觉性平等自然智中，一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起，觉性
体中现，觉性体中解脱，“唯一”觉性平等性中无有动摇。
觉性是万法的“唯一”根本。
总结“唯一”觉性。外境所现之一切法皆是觉性本光，如晶中光，知为无灭
之功德后，则远离异取之心，外无所取，内觉性亦通彻赤裸，以证悟故，无能取
之心，境心无二则皆是“唯一”菩提心之本相。
觉性无体，离言绝思。
觉性虽现一切，而于一中不动。
（２）总结关键（修）
在修中总结关键，认识即此现（境）知（心）皆为自然智慧，诸法是“唯一”
一味。
起现解脱，如水与波，皆为自然智慧之游戏。
动静不二，即境心不二，无取无舍，自然解脱。
总结密意（28）关键为三要：心境不二平等而住，获得无有破立之密意；悟与
未悟平等而住，获得无有来去之密意；动静不二，迷悟不二，平等而住，获得无
有中边之密意。此三并非有异，其关键在于自明法性中不动，六识放任宽松。
总摄其义为一解脱。此觉性通彻，本来解脱赤裸，若能证悟则为到达法身边
际之密意。
（３）摄纳为纲（行）。
在一切时中行动上，了知一切诸法皆摄于自然智一界。凡有所现皆觉性本体
中现，均包罗在自然智慧之中。诸边际亦皆包于一自然智中。总之：一切境相三
有轮涅皆摄集于普贤佛母（29）之法性中，于觉性菩提心外无有余法可得，这就是
大圆满。
（４）肯定宗义（果）
肯定菩提心自然智慧是无有始终的，其心要义则为明空赤露，肯定无有能所
二取，皆自然智。外所取境空，仅觉性体中所现，内能执心亦空，觉性觉醒即隐
没无踪。此二本空（30）远离根源，清净犹如虚空。
肯定觉性超越诠表言说。觉性空寂，无生，无有转变，远离诠表。
一切轮涅所现皆肯定为菩提心。菩提心空如虚空而无生。觉悟后之所觉，与
最初本觉无有稍分差异。
上面从四个部分来说明菩提心。菩提心无实体相状，其中所现三有轮涅内外
诸法，皆是空无自性，了不可得，一切如幻，故总说为“无有”。空有，色心，
一切相对之法在法性中皆归平等，不可偏执，故说“平等”。空有，色心是菩提
心之体，相，用，三位一体，本自元成，故说为“元成”。最后肯定一切皆为菩
提心体用所摄，故说“唯一”。以上是原书的内容提要。
第二部分 个人体会
（一）觉性菩提心三分。
觉性菩提心的实相具有体、相（性）用三分。体─明空，空分；相（性）─
光明、明分；用─周遍化现，现分。
“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲（妙用）种种化现，是三身本
有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”（《实相宝藏论释》
５２页）。
觉性体虽空寂，但有光明和妙用，能起现一切万有。觉空为觉性之体，明现
为觉性之用，此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。觉
性之体犹如虚空，无为无生，远离因果善恶而恒常不变；觉性有性能和作用，因
此觉性所现具有随缘而变之因果性，有生灭变化，但觉性相同是觉性本体功能，
不随所化而有生灭变化。
现分为三个方面来论述：第一，体、相、用。第二，统一大菩提心；第三，
如何致迷，如何解脱。
首先谈体、相、用。
觉性菩提心
┌───────┴─────────────┐
体 相（性） 用
│ │ │
空寂 光明 周遍
│ │ │
空分 明分 现分
│ │ │
本净 元成 │
│ │ （地水火风空五大种） │
│ └─────────────┘
│ 妙光（五光） │ 妙用
│ │
│ │
体（为万有所依之界） 用（相；用为万有显现之源）
│ │
无生；不动；不变 随缘起现（本有显现）（迷悟之本；因
有风动；随缘变化；世界缘起）
│ │妄
│ ┌───┴──┐
│真 悟（智风） 迷（业风）
│ │ │
│ 净相（佛幻） 染相（众生幻）
│ ┕───┭──┘
空（胜义谛）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 有