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（5）又如菩萨。见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍
（anuka^mpaa） 心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿
令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违
犯，生多功德。
（6）又如菩萨见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不
善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。
（7）又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、
街衢无义之论，菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍 （anuka^mpaa） 心，发生利益安乐
意乐，现前为作绮语＇20＇ ，相应种种倡伎、吟咏歌讽、王贼、饮食、淫衢等论，令彼
有
…
此外，《大爱道比丘尼经》有「母人」与「女人」互用之例多处，如卷上（大24，
945b26ff，946a20ff。）：「大爱道裘昙弥。。。。叉手白佛言：我闻女人精进可得沙门四
道，贤者阿难，前白佛言：我从佛闻，母人精进可得沙门四道。。。。」
＇18＇参考《伽论》卷8 （大30，315c12ff。）「于诸父母等所守护者，犹如父母于己处
女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。若彼没已，复为至亲兄弟
姊妹之所守护。此若无者，复为余亲之所守护。此若无者，恐损家族，便自守护。或彼
舅姑为自儿故，勤加守护。」故此处之女子，系因无人守护，而自亦不守护，故习淫欲
法。
＇19＇《伽论》卷42 （大30，521c29ff。）「云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种：（1） 谓
诸菩萨现在具足大财、大族、自在增上，弃舍如是大财、大族、自在增上，受持菩萨净
戒律仪，是名菩萨第一难行戒。（2） 又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒
尚无少缺，何况全犯，是名菩萨第二难行戒。（3） 又诸菩萨如是遍于一切行住作意，恒
住正念，常无放逸。乃至命终，于所受戒，无有误失，尚不犯轻，何况犯重？是名菩萨
第三难行戒。」
＇20＇《伽论》卷59 （大30，631c15ff。）中广说绮语之相：「复次若有依舞而
发歌词，名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依而发歌词，皆名绮语。若佛法外，
能引无义所
情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违
犯，生多功德。
〔第十、住邪命法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈现相，方便研求，假利求利，＇21＇
味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越。是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1） 若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时
现起。
〔第十一、掉动嬉戏戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷
聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若忘念起，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若为除遣生起乐欲，广说如前。＇22＇ ＇*2＇ （2）若欲方便解他
所生嫌恨 （aaghaata^m）令息；＇*3＇ （3）若欲遣他所生愁恼 （‘sokam）；＇*4＇ （4）若他性
好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；＇*5＇（5）若他有情猜阻菩萨，内怀嫌
恨，恶谋憎背，外现欢颜，表内清净，如是一切皆无违犯。
〔第十二、倒说菩萨法戒〕
…
有书论，以爱乐心，受持赞美，以大音声而为讽颂，广为他人开示分别，皆名绮语。若
依斗讼诤竞发言，或乐处众宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论，皆名绮语。若
说妄语，或离间语，或麤恶语，下至不思不择，发无义言，皆名绮语。又依七事而发绮
语，谓：斗诤竞语、诸婆罗门恶术语、苦所逼语、戏笑游乐之语、处众杂语、颠狂语
、邪命语，如是一切名绮语罪。」
＇21＇《伽论》卷89 （大30，802c12ff。）「心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，
故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞匈 （「匈」
读作ㄍㄜˊ或ㄍㄞˋ，乞、求之意），故名研求。于所得利不生喜足，悦获他利，更求
胜利，是故说名以利求利。」又，卷22 （大30，404a13ff。）亦详言矫诈乃至假利求利之
相状。此外，卷9列出12种身口所不应为者（不律仪）：「何等十二不律仪类？一、屠
羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九
、谗刺，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。」（大30，319c3ff。）
＇22＇如轻戒第2条所说：「无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤
遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。」或轻戒第10条：「无违犯者，若为除遣生起乐
欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。」
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：「菩萨不应忻乐涅盘，应于涅
盘而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三
无数劫流转生死，求大菩提。」若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？
如诸声闻于其涅盘忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅盘忻乐亲
近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修
正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事
随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
〔第十三、不护雪讥谤戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪，
其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若他外道；（2）若他憎嫉 （abhinivi。s。ta）；＇*2＇ （3）若自出
家，因行乞行、因修善行，谤声流布；＇*3＇ （4）若忿蔽 （krodhaabhibhaata） 者；（5）
若心倒者，谤声流布，皆无违犯。
〔第十四、不折伏众生戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护
其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
〔第十五、瞋打报复戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋 （ro。sita） 报瞋
（pratiro。sayati），他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
〔第十六、不行悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。由嫌嫉
（aaghaata） 心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*2＇ （2）若是外
道；＇*3＇ （3）若彼希望要因现行非法有罪，方受悔谢；＇*4＇ （4）若彼有情性好斗诤，因
悔谢时倍增愤怒；＇*5＇ （5）若复知彼为性堪忍，体无嫌恨，若必了他因谢侵犯，深生羞
耻而不悔谢，皆无违犯。
〔第十七、不受悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨（aaghaata）
心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲
损恼，然由禀性，不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知。＇*2＇（2）若不如法，
不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
〔第十八、怀忿不舍戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违
越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）为断彼故，生起乐欲，广说如前。
〔第十九、染心御众戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心 （saami。sena） 管御徒
众，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）不贪供侍，无爱染心管御徒众。
〔第二十、耽着睡眠戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰、懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是
名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若遭疾病；（2）若无气力；＇*2＇（3）行路疲极；＇*3＇ （4）若为断
彼生起乐欲，广说一切如前应知。
〔第二一、虚谈弃时戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染 （sa^mrakta） 心，谈说世事，虚度时日，是
名有犯，有所违越，是染违犯。
若由忘念，虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听；＇*2＇（2）若事希
奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
〔第二二、不求禅法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，＇23＇ 心怀嫌恨 （aaghaata），
憍慢所持，不诣师所，求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。
懒惰、懈怠而不请者，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若遇疾病，（2）若无气力，＇*2＇ （3）若知其师颠倒教授，＇*3＇
（4）若自多闻，自有智力，能令心定，＇24＇ （5）若先已得所应教授而不请者，无所违
犯。
…
＇23＇《伽论》卷30详言九种心住，及六种成办心住力，详见大30， 450c18ff。…
451b2ff。，文长不录。
＇24＇指随法行菩萨。《伽论》卷77 （大30，724b14ff。）「云何名依法？云何复名不依
法？（1） 善男子，若随所受所思法相，而于其义得奢摩他毘⿳舍那，名依法。（2） 若不
待于所受所思
〔第二三、不除五盖戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违
犯。
无违犯者，＇*1＇（1）若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现
行，如贪欲盖，如是瞋恚 （vyaapaada）、惛沉睡眠 （styaa。na…middha）、掉举
（auddhatya） 恶作 （kauk。rtya），及与疑 （vicikitsaa） 盖＇25＇， 当知亦尔。
…
所有法相，但依止他教诫教授，而于其义得奢摩他毘■舍那，谓观青瘀及脓烂等或一切
行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅盘毕竟寂静，如是类奢摩他毘■舍
那名不依法。（1）由依止法得奢摩他毘■舍那故，我施设随法行菩萨，是利根性。（2）由
不依法得奢摩他毘■舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性。」
＇25＇关于五盖，《伽论》卷11 （大30，329b11ff。）「复次于诸静虑等至障中，略有五
盖，将证彼时能为障碍。何等为五﹕一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、
掉举恶作�