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无违犯者，＇*1＇ （1）若自无知，（2）若无气力，＇*2＇ （3）若转请他有力者说，＇*3＇
（4）若即彼人自有智力，＇*4＇ （5）若彼有余善友摄受，＇*5＇ （6）若欲方便调彼伏彼，广
说如前，＇*6＇ （7）若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬，
（8）若复知彼性弊龙悷，不为宣说，皆无违犯。
〔第三六、有恩不报戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨
（aaghaata） 心，不欲现前，如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。＇30＇
若为懒惰、懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）勤加功用，无力无能，不获酬报，＇*2＇ （2）若欲方便调彼伏
彼，广说如前，＇*3＇ （3）若欲报恩而彼不受，皆无违犯。
〔第三七、患难不慰戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生
愁恼，怀嫌恨 （aaghaata） 心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽不往开解，非染违犯。
无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。
﹝第三八、希求不给戒�
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正悕求饮食等事，怀
嫌恨 （aaghaata） 心，怀恚恼 （pratigha） 心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染
违犯。
若由懒惰、懈怠放逸不能施与，非染违犯。
…
＇30＇《伽论》卷46列出五种现酬报恩人的相状：「一者，安处有情令学己德；二者，方
便安处令学他德；三者，无依、无怙、有贫，随力随能作依怙等；四者，劝令供养诸佛
如来；五者，令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。」（大30，546a…13ff。）
无违犯者，＇*1＇ （1）若现无有可施财物，＇*2＇ （2）若彼悕求不如法物，所不宜物，
＇31＇＇*3＇ （3）若欲方便调彼伏彼，广说如前，＇*4＇ （4）若来求者，王所匪宜，将护王
意，＇*5＇ （5）若护僧制，而不惠施，皆无违犯。
﹝第三九、不如法摄众戒�
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受＇32＇ 徒众，怀嫌恨 （aaghaata） 心，而不随时
无倒教授，无倒教诫，＇33＇ 知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如
法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给，是名有犯，有所违
越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若欲方便调彼伏彼，广说如前，＇*2＇ （2）若护僧制，＇*3＇ （3）
若有疹疾， （4）若无气力，不任加行，＇*4＇ （5）若转请余有势力者，＇*5＇ （6）若知徒众
世所共知，有大福德，
…
＇31＇《伽论》卷39（大30，505c1ff。）「。。。。是诸菩萨，以其种种内外施物，于诸众生，
或有施与，或不施与。云何施与？云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众
生，唯令安乐，不作利益，或复于彼不作安乐，不作利益，便不施与。若知种种内外施
物，于彼众生，定作利益，不定安乐，或复于彼定作利益，定作安乐，即便施与。如是
略说菩提应施、不应施已。次当广辩。。。。」
＇32＇《伽论》卷48 （大48，563b28ff。）「于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种，于诸
有情无倒摄受，何等为六，一者顿普摄受，二者增上摄受，三者摄取摄受，四者长时摄
受，五者知摄受，六者最后摄受。」
＇33＇《伽论》卷38详列八种教授，如先了知众生之心，之后，应机示现种种法门令其趋
入，并为说对治常、断二边之中道行，令众生舍诸增上慢等：「云何教授？当知教授略
有八种：。。。。于教授时先当审谛寻思其心，如实了知寻思。如实了知心已，寻思其根。
如实了知寻思，如实了知根已，寻思意乐。如实了知寻思，如实知意乐已，寻思随眠。
如实了知寻思，如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。。。。
令趣入已，为说能治常边邪执，处中之行。为说能治断边邪执，处中之行。令其除舍未
作谓作，未得谓得，未触谓触，未证谓证，诸增上慢。」（大30，504b1ff。）
同卷亦详言遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰五种教诫：「云何教诫？当知教诫略有
五种：一者，遮止有罪现行；二者，开许无罪现行；三者，若有于所遮止、开许法中暂
行犯者，如法谏诲；四者，若有于彼法中数数轻慢而毁犯者，以无染浊、无有变异亲善
意乐，如法呵摈与作忆念；五者，若有于所遮止、开许法中能正行者，慈爱称叹真实功
德，令其欢喜。」
各自有力，求衣服等资身众具， （7）若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫，＇*6＇ （8）
若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。
﹝第四十、不随顺众生戒�
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨 （aaghaata） 心，于他有情，不随心转，是名
有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，不随其转，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若彼所爱，非彼所宜，＇*2＇（2）若有疾病， （3）若无气力，不
任加行，＇*3＇ （4）若护僧制，＇*4＇（5）若彼所爱，虽彼所宜，而于多众，非宜非爱，
＇*5＇ （6）若为降伏，诸恶外道，＇*6＇ （7）若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转，皆
无违犯。
﹝第四一、不随喜赞扬戒�
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨 （aaghaata） 心，他实有德，不欲显扬，他实
有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若知其人性好少欲，将护彼意，＇*2＇ （2）若有疾病， （3）若无
气力，＇*3＇ （4）若欲方便调彼伏彼，广说如前，＇*4＇ （5）若护僧制，＇*5＇ （6）若知由此
显扬等缘起，彼杂染憍举无义，为遮此过，＇*6＇ （7）若知彼德虽似功德，而非实德，若
知彼誉，虽似善誉，而非实誉，若知彼说虽似妙说，而实非妙，＇*7＇ （8）若为降伏诸恶
外道，＇*8＇ （9）若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。
﹝第四二、不行威折戒�
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污
（kli。s。ta） 心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚，如法教诫，或虽治罚，如法教诫，
而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸，而不诃责，乃至驱摈，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍，
＇*2＇（2）若观待时，＇*3＇ （3）若观因此斗讼诤竞，＇*4＇ （4）若观因此令僧諠杂，令僧破
坏，＇*5＇ （5）知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不诃责，乃至驱
摈，皆无违犯。
﹝第四三、不神力折摄戒�
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者，能
恐怖之，应引摄者，能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯，有所违
越，非染违犯。＇34＇
…
＇34＇《伽论》卷37 中详言诸佛菩萨之威力神通，及其对众生之利
益，如：
无违犯者，＇*1＇ （1） 若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪
见，不现神通恐怖、引摄，无有违犯。
三、瑜伽戒本的心理观
今根据瑜伽行派的定义，将瑜伽菩萨戒本有关之心所（心理作用），分染、非染、
无违犯三类，并配合根本烦恼、小随烦恼、大随烦恼等瑜伽行派的烦恼心所分类说明
之。并将此等心所做如下表所示之略称，以便用于后文统计。
（一）染违犯主要之心所
1。 根本烦恼
略称 全名 瑜伽行派的定义
贪 贪、 《伽论》卷8：「贪者，谓由亲近不善丈夫，闻非正
法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内可爱境
贪欲、 界，若分别不分别染着为体。」（大30，313c18）
贪着 「云何贪欲﹖谓于他所有，起己有欲乐﹐起染污心，
若于他所有，起己有欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意
业。」（大30，317b21）
卷58：「贪者，谓能耽着心所为性。」（大30，621c14）
《成论》卷6：「于有、有具，染着为性，能障无贪，
生苦为业」（大31，31b19）
欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所
好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又
作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。《佛光辞典》（以下
简称《佛光》）p。4792
…
「诸佛菩萨神境智通能办二事：一者，示现种种神通，引诸众生入佛圣教。二者，示现
种种神通惠施无量受苦众生，众多品类利益安乐。」（大30，493c14ff。）
瞋 瞋恚 《伽论》卷8：「恚者，谓由亲近不善丈夫，闻非正
法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内非爱境
界，若分别不分别憎恚为体。」（大30，313c21）
「云何瞋恚﹖谓于他起害欲乐﹐起染污心，若于他起
害欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。」（大30，
317b24）
卷58：「恚者。谓能损害心所为性。」（大30，621c16）
《成论》卷6：「于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，
不安、恶行所依为业。」（大31，31b21）
指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。据俱舍论卷十六
、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身
心热恼，不得平安之精神作用，名为瞋。《佛光》p。6114
慢 憍慢