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慢 憍慢 《伽论》卷8：「慢者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不
如理作意故，及由任运失念故，于外及内高下胜劣，若分
（包含憍） 别不分别高举为体。」（大30，313c23）
卷58：「慢者。谓令心举心所为性。」（大30，621c19）
《成论》卷6：「恃已于他，高举为性，能障不慢，生
苦为业。」（大31，31b26）
比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人
之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。《佛光》 p。5812
疑 疑、 《伽论》卷8：「疑者，谓由亲近不善丈夫，＇314a＇闻非正
疑盖 法﹐不如理作意故，即于所知事唯用分别染污异觉为体。」
卷58：「疑者，犹豫二分不决定心所为性。」（大30，622a17）
《成论》卷6：「于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为
业。」（大31，31c1）
谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于
佛教真理犹豫不决之心。＇瑜伽师地论卷五十八、成唯识论
卷六〕《佛光》p。5841
页31
2。 随烦恼──小随烦恼
略称 全名 瑜伽行派的定义
忿 忿或 《成论》卷6：「依对现前不饶益境，愤发为性，能障
忿恨 不忿，执杖为业。」（大31，33b9）
对不顺自心之对境，引生气怒之情，而发为暴恶之行动，
称为忿。忿由瞋而生，刚烈而强猛，然无余势，非长久持
续者。〔大乘广五蕴论、品类足论卷三、杂阿毘昙心论卷
二、顺正理论卷五十四〕《佛光》p。3222
恨 嫌恨、 《成论》卷6：「由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能
恚恼 障不恨，热恼为业。」 （大31，33b12）
（包含
「恼」） 恨即指对忿怒之事永远不忘，乃结怨之精神作用。据顺正
理论卷五十四所述恨与忿之差别（大二九？六四六下）：
「如桦皮火，其相猛利，而余势弱，说名为忿。如冬室
热，其相轻微，而余势强，说名为恨。」故知恨虽不如忿
怒之猛烈，但余势极强，历久不灭。＇成唯识论卷六、百法
问答钞卷一〕《佛光》p。3811
诳 《成论》卷6：「为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能
障不诳，邪命为业。」（大31，33c5）
欺诈之意。即以种种手段迷惑他人之精神作用。据成唯识
论卷六载，「诳」即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能
障不诳，以邪命为业。唯识宗以之属二十随烦恼之一，谓
诳以贪、痴之部分为体，系由贪、痴之一分而假立者，离
此二者即别无诳之相用。〔成唯识论述记卷六〕《佛光》
p。5919
嫉 嫌嫉、 《成论》卷6：「殉自名利，不耐他荣，忌为性，能
嫉、 障不嫉，忧戚为业。」（大31，33b26）
憎嫉
指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。〔成唯识论
卷六〕《佛光》p。5440
悭 《成论》卷6：「耽着财、法，不能惠舍，秘吝为性，
能障不悭，鄙畜为业。」（大31，33c1）
即对财施、法施悭吝之心理。唯识宗以之为随烦恼之
一，系以贪爱之一分为其体，离于贪则别无悭之相用。＇成
唯识论卷六、瑜伽师地论卷八十九＇《佛光》p。5810
3。 随烦恼──大随烦恼
略称 全名 瑜伽行派的定义
不信 不信解 《成论》卷6：「于实德能不忍、乐欲，心秽为性，能
障净信，惰依为业。」（大31，34b4）
指内心污浊之精神作用。于四谛三宝等，未能忍许爱乐，
自相浑浊，内心不澄净，称为不信。唯识家以之为八大随
惑之一。〔成唯识论卷六〕《佛光》p。979
惛 惛沈 《成论》卷6：「令心于境无堪任为性，能障轻安、毗
⿳舍那为业。」（大31，34a19）
指使身心沉迷、昏昧、沉郁、钝感、顽迷，而丧失进取、
积极活动之精神作用。唯识宗则纳为二十种随烦恼之一。
与睡眠合为「惛沉睡眠盖」，为五盖之一。〔成唯识论卷
六〕《佛光》p。4578
掉 掉举 《成论》卷6：「令心于境不寂静为性，能障行舍、奢
摩他为业。」（大31，34a7）
指心浮动不安之精神作用，为「惛沉」之对称。此外，恶
作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有
部及阿毘达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；经部及瑜伽
师地论之说，则以之障慧。﹝成唯识论卷六斗鸸狻贰�
p。4586
（二）非染违犯主要之心所
1。 随烦恼：大随烦恼
略称 全名 瑜伽行派的定义
懒懈 懒惰懈怠 《成论》卷6：「于善、恶品修断事中，懒惰为
性，能障精进，增染为业。」（大31，34b11）
*于轻戒
「第一、不 为「勤」之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善
供三宝戒」 行之精神作用外，并有积极行恶之含义。唯识宗则以此
、「第二十 为二十随烦恼之一。为勤（即精进）所对治。〔成唯识
、耽着睡眠 论卷六、成唯识论述记卷六下〕《佛光》p。6221
戒」是「染
违犯」，其
余的戒条是
「非染违犯」。
放 放逸 《成论》卷6：「于染、净品，不能防修，纵荡为
性，障不放逸，增恶损善所依为业。」（大31，34b17）
即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。唯识宗谓此
属八大随惑之一。〔成唯识论卷六〕《佛光》p。3276
忘 忘念（→失 《成论》卷6：「于诸所缘，不能明记为性，能障
念） 正念，散乱所依为业。」（大31，34b22）
为「念」之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆
之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼
之一。关于其体，瑜伽师地论卷五十八说，以痴之等流
为体，依此之故而为痴之一分。〔成唯识论卷六〕《佛
光》p。1880
（三）无违犯：出现两次以上之因缘（依出现次数排序）
略称 定义或内容
调 方便调彼伏彼，出不善处，安立善处
病 重病或疾病
无力 无力气
护 护僧制
治 断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所
蔽，数起现行。
外 外道
多 将护多有情心、为护他多嫌恨心
狂 狂乱
善 无间修诸善法，欲护善品令无暂废
持 于所闻法，难受难持，难于所缘摄心令定
心 或有违犯说正法者，为欲将护说法者心
其余出现一次者，于后注解分别说明之。
四重名称 主要防止之心所
1。自赞毁他戒 贪求
2。故悭戒 悭
3。故瞋戒 忿
4。谤菩萨藏戒 慢
瑜伽菩萨戒本与其它菩萨戒本（例如：梵网菩萨戒本或胜鬘经等）一样，重视四重
戒的贪求、悭、忿、慢等心理作用的防止。为考�