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中有，中有之心流来自前生之心流，以此前前，推之无始。我从无始以来，受生
无量数，母亲亦无量数。假如有哪一种有情未曾作过我的母亲，则我受生母亲的
数量就不够。又从无始以来，我无处不曾受生过，无趣不曾受过生，故一切有情
不仅作过我的母亲，而且多生作过我的母亲。
依此理思之，一切有情确是我的母亲，何以我又不认识呢？
譬如幼小离家，老大始回，见母而不认识，不能说不认识她就不是自己的母亲。
又如见一虫豸于自前爬过，如有神通力，则知是自己过去生中的母亲，不能说她
今生开形相变了就不是自己的母亲。
（念母恩，念父恩，念友恩，念邻里，国恩，推而广之。）
3、次修念恩：为生起报恩心之因。
先想今生之母于自前面，思其对自种种养育之恩，为我救护一切损害，为我成办
一切利乐。初住胎时，母亲一饮一食，一行一动，一坐一卧，都是在为保护胎儿
着想，何者于胎儿有害，虽自喜食亦不食，何者于胎儿有益，自不喜吃亦要吃。
更不顾自己疲劳、辛苦、困难，一行一动，一坐一卧，都是在为保护长养自己着
想。假如母亲不是精心保护自己，稍一不慎，自己就会死在胎中，我身得来，实
非容易。何母亲给我的身体，既不缺支，又具智慧，能辨善恶，依止佛法，精勤
修学，可望成佛。母恩之大，何能比拟。中时，于出胎后，自己如一无知之肉虫，
不能自己生存，全赖母亲温之暖之，哺之养之，母亲之心无时不刻不在自己身上，
自己一颦一笑，母亲随之一忧一喜。自己粪便，母亲不惜以手承之，以指拭之。
夜间便溺，浸湿床褥，母亲宁卧湿处，将自己移睡干处。自己一有疾病，母亲惶
惶不安，求医求药，至心护理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不语，母亲
更自忧心如焚。自己学语学走，全赖母亲昼夜教导扶持。即使有保姆抚养，保姆
亦系看母亲的金钱和关心如何而爱护自己的。后时，成长入学，抚之育之，有加
无已。既为自己学业担心，又为自己成长焦虑。乃至参加工作以后，尚时时为自
己事业发展操心，关注之情，无时或已。母亲对自大恩，不仅今生，乃至多生，
亦复如是。不仅在人趣中母恩如是之大，生于兽类，亦有跪乳之恩，生于禽类，
亦有反哺之德。
不仅今生母亲对自如是大恩，推之父亲、亲友、邻里，乃至遍虚空一切有情，均
自母亲，对自大恩，莫不如是，须一一多遍思念母恩。
（知恩必报，报恩之究竟法，为修究竟圆满方便善巧之正法。）
4、次修报恩：为生起慈心悲心之因。
思维我辈从婴儿受生饮乳，以至成人，一切忧劳母亲之事，无论初中后时，皆饱
受母亲慈恩，如是大恩，焉能不报。以世间一切衣食供养，饥予食，寒予衣，食
以甘食，衣以轻暖，作种种承侍供养，虽属报恩，然皆以苦为自性，转瞬即逝，
尚非究竟报恩。慈母有情长期沉沦生死，备受诸苦，我当为之拔苦予乐，乃为究
竟报恩。
（愿彼得乐）
5、次修慈心：修慈修悲为生起增上心之因，而悦意慈心，又为生起悲心之因，今
修慈心。
因受诸母深恩，见诸母有情如爱独子而心喜悦，极欲劝导令得安乐，令得涅槃无
漏之乐。现诸母有情不仅缺乏无漏安乐，连有漏乐，亦甚缺乏，盖缺善法以作乐
因。我当如何令彼得乐，愿其得乐，我誓愿令诸母有情俱获无苦之乐。
（不忍其受苦，愿拔其苦。）
6、次修悲心：
诸母有情昔曾为转轮圣王，富有天下，福尽沉沦，仍在苦中，诸道慈母有情节莫
不皆在苦苦、坏苦、行苦之中，无有自在。苦苦如伤上加盐，苦上加苦。坏苦似
乐，瞬即成苦。行苦由烦恼业力使然，所作所受，毫无自在。因之诸母有情从无
始来，流转生死苦海之中，饱受诸苦，今后烦恼继续滋生，仍不能离苦。为人子
者，须为诸母有情拔苦予乐，尤须为之尽拔其苦，予以涅槃无苦之乐，乃为究竟
报恩。
（舍我其谁，责无旁贷，发猛厉心。）
7、次修增上心：生起增上心，已圆满利他之心，又为生起菩提心之因。
诸母有情盲目发狂，又无引导，正向悬岩险处狂奔，为人子者焉能委诸他人、坐
视不救。何况自为学大乘法人，焉能不救。慈母发狂者，乃烦恼扰乱其心，不能
自主。盲目者，乃无慧眼观察增上生和决定胜之义理。无引导者，无真实善友也。
狂奔险处者，谓刹那刹那造诸恶业，总于生死，别向三途狂奔不已。我为慈母独
子，母不望我，望谁去救，我不往救，谁复往救，责无旁贷，我非救度遍虚空一
切慈母有情不可。
（愿代彼受苦。）
8、次修自他相换：为摧毁我爱执，转为他爱执，增胜利他心，易生真实菩提心。
（愿诸母有情之苦由我承负。）
想自母亲于自面前，想她无始以来，由烦恼业力，备受种种痛苦，今后仍无止息，
为人子者，何能不救。想她所积一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾，纷纷向
自袭来，一一入于自身，代母消受净尽。次想父亲，次想亲眷，次想怨仇，乃至
六道一切有情，皆自母亲，她们身中所有一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾
纷纷向自袭来，一一入于自身，均代诸母有情消受净尽。
（愿我一切修法之功德入于诸母有情。）
次想自己母亲于自前面，思其备受三苦，缺乏安乐。想自身分出一牟尼身入于母
身，母亲因之诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。次想父亲，次想半眷，次想
怨仇，次想地狱，次想饿鬼，次想畜生，次想人道，次想阿修罗道，次想天道一
切慈母有情均在苦中，缺乏安乐。由自身分出一一牟尼身，入于一一慈母身中，
均令诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。次想自身分出无量数牟尼身，化作供
物，向十方三世诸佛菩萨作供，诸佛菩萨受供后，心生大乐，身放光明，入于自
身，加持我身，将自一切罪障和烦恼所知二障消除净尽，自身化成光明转成佛身，
作我已真实成佛想。
（观想诸母有情供养佛菩萨，接受加持，成为法器。）
次想一一慈母有情，均各身中分出无量数牟尼身，化作供物，向十方三世诸佛菩
萨作供，诸佛菩萨受供后心生大乐，身放光明，加持一一有情，想一一有情已罪
净慧生，成为堪受正法之法器矣。
（观想自为诸母有情说法灌顶劝导修行，做有情真实成佛想。）
次想自心放光，放出无量数上师、佛、菩萨到一一有情面前，为之说法灌顶、劝
导修行，最后一一有情依之修行，均已二障净尽，俱皆化成光明，于无有丝毫实
有自性之光明中顿成佛身，作均已真实成佛想。
9、次发菩提心：
（然而，唯有自成佛后，乃有救度功能，思维佛之功德。）
想此仅系缘念一切有情成佛，要自己真实成佛后，乃有此救度功能。盖佛身功德
具三十二相八十种好，一一相好，众德所成，诸大菩萨莫能测知。佛身紫金色，
光明为性，常光数丈，使人瞻仰，无有厌足。见佛相者，能止恶生善，种成佛因。
佛之教化，普及十方，随类现身，随诸根器，任运现身。于各方世界，普现十二
种度化事业，有缘众生，随化得度。佛诸相好，一一毛孔，均能放光说法。佛光
所至，热狱化凉，寒狱转温，六道诸苦，无不顿息。
佛语功德，六十妙音，一音能说众法，一一有情随类得解。佛事业以语事业为第
一，语示解脱，语音无远不遍，如同面聆。
佛意功德，总为悲智，与声缘共者三十四种，与菩萨共者三十七种，其不共者三
十九种。声缘菩萨仅得佛之相似功德一分，不能得佛真实功德一分。佛意中智德，
遍一切所知境，阿底峡尊者曾云：“佛智于一切刹那能遍了知一切境界。”谓佛
一念能遍了深广真俗二谛，最深最细深义，无不清晰显现。佛与声缘菩萨之智，
有共不共之分，非智体各别，乃同一智体，唯了达程度不及佛耳。因之度化有情
功能，亦不能及佛。佛意中悲德，于诸有情不分亲怨、爱逾独子、爱逾自身百千
万倍，无一有情无时无刻不在佛悲悯之中。
佛事业功德，如明净宝石，置于白处则白，置于黄处则黄，随缘而异，与缘相应。
佛之俱生事业功德，亦复如是。遇菩萨众，则现报身而为说法。遇菩萨以下，则
现化身而为说法。遇凡夫，则现帝释梵天人非人等，随缘而起，任运应机皆不作
意。
佛之无边功德，皆由教证二法而生，尤须证得佛之一切种智，乃能遍了一一众生
须用何法始易得义。一切种智，唯佛独有，我为利益遍虚空一切慈母有情，誓愿
成佛。
（发愿）
愿我从今以后，凡身误意所作善业和三世善根，以及行住坐卧四威仪，均一齐回
向为利遍虚空一切慈母有情，誓愿速速成佛。
诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，
我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。（一遍）
吉祥圆满
师云：受本法誓言：行者须日串习一遍。
此系恩师单传菩提心修法之规。如依菩提道次第修法，于修六加行到资粮田诸尊
收入主尊释佛，合入行者顶上上师，供七支曼遮后，即续修菩提心修法。
应永惠居士殷重虔诚劝请，禀承至尊具德恩师功德名称极难赞说昂旺朗吉（前译
阿旺南吉）堪布，慈悲法露，忆述成集。愿诸有情依之修习，迅成佛陀。
低劣弟子昂旺敦振于1986年2月述于春城。1992年3月重校于蓉城。
笨人毛坤恭敬录入并校对（99/03/01）
（注意，兰色斜体字为简单说明，录入者加）
回向偈
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
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【录自：21世纪内部空间站】