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若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。
六、藏教所摄
凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经。夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。凡释经者，须先判明。今本经三藏中属经藏。二藏中属菩萨藏。五时中主要属方等时。二教中属顿教。四教五教中属圆教。
甲 三藏。
藏者，《大乘义章》云：「包含蕴积名藏。」经典能包含蕴积文义，故名为藏。一经藏，梵语修多罗，此云契经。二律藏，梵语毗奈耶，此云调伏。三论藏，梵语阿毗达磨，此云对治。本经在经律论三藏中，属经藏。重在「定」。
乙 二藏。
《智度论》曰：「虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。」即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众，不出此二。（缘觉摄归声闻，故止二藏）《净影疏》云：「龙树云：“佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云：“佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。”」今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。
丙 五时。
天台大师，依《涅槃经》判如来一代之教为五时。第一，佛最初三七日说《华严经》，日华严时。第二，次十二年于鹿野苑等说小乘《四阿含经》，曰阿含时。第三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广（方也）说藏通别圆四教，均（等也）被众机，故名方等时。第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅槃经》，九界三乘，悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅槃时。说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。
丁 判教。
（一）四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。天台四教曰藏通别圆。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也。四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。贤首宗判教云：「圣教万差，要唯有五：（1）小乘教。（2）大乘始教。（3）终教。（4）顿教。（5）圆教。」（1）小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。（2）大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义，不许定性阐提成佛，未尽大乘极则之谈，故名为始。（3）终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名曰终。（4）顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。如《思益经》云：「得说法正性者，不从一地生于一地。」《楞伽经》云：「初地即八地乃至无所有何次第。」（5）圆教，统该前四，圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。相即相入，帝网重重。主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。
（二）二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教，诸家同摄。天台贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：「或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。」我国隋代慧远师（即净影）判本经曰：「今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。」明大佑师判小本曰：「渐顿分之，此属顿教。」我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。
以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小始终顿圆五教以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。
清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：「无量寿经者，如来称性之圆教。」日释道隐于《无量寿经甄解》直判本经为「本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。」彼士大德，多同此说。《大经释》曰：「天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。」又日溪师云：「圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」盖指其他圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也。又《圆中钞》云：「圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」可见钞意亦与上引日德之说吻同，且所谓「无上醍醐」，自然应是契理契机最极圆顿之圣教也。是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也。二超者，一竖超，二横超。《甄解》释云：「由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。……横超之顿，持名顿中之顿也。」以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。如《甄解》称本经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」「绝对不二之教，一乘真如之道也。」
《弥陀要解》云：「释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。」
《要解》复云：「故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》》住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切绪佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也。《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也。近代净宗大德印光法师赞《要解》云：「理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。」可见《要解》之判此经如佛亲判也。
又《疏钞》云：「依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。……圆全摄此，此分摄圆。」又云：「四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。……以华严全圆，今得少分。……圆教全摄此经，此经分摄圆教。」故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。
可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也。所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆。此盖机缘之异，而善巧不同耳。莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异。盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。正如沈善登居士之言曰：「所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」
至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。盖事事无碍法界唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
（1）同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」《大疏》曰：「如海一滴，具百川味，」是为此门之玄义。今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》，法藏比丘「于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。」经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。又《泉池功德品》中「其水一一随众生意。」众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。
（2）广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见十里之影。」盖镜喻狭，而十里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：「所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」以一刹之力用，遍彻十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。力