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莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」以一刹之力用，遍彻十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。」亦复如是，同明广狭自在之玄门。
（3）一多相容不同门。《大疏》云：「若一室之千灯，光光相涉。」盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。《华严卢舍那佛品》云：「以一佛国满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故应尔。」一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普薰愿文云：「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界。」彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。
（4）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：「如金与金色，二不相离。」至于本经《法藏因地品》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。」亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：「其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。」多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。
（5）隐密显了俱成门。《大疏》云：「若片月澄空，晦明相并。」盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：「阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」又「乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选·郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。
（6）微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：「一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。」「于一毛端极微中，出现三世庄严刹。」正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，「身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」又《宝莲佛光品》曰：「一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。」夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛已表极微细中含容一切诸法也。
（7）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。《大疏》云：「若两镜互照，传耀相写。」在本经中《宝莲佛光品》云：「众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」上第六门中已明「一一光中出三十六百千亿佛」是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放难数光，一一光中有难数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。
（8）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：「立像竖臂，触目皆道。」经中《菩提道场品》曰：「又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。」一见彼树，可证无生，是正为「托事显法生解」之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。
（9）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」又《普贤行愿品》曰：「尽一切劫为一念」，「我于一念见三世」。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：「能于念顷，住无量亿劫。」《德遵普贤品》云：「于一念顷，遍游一切佛土。」又《歌叹佛德品》云：「于一食顷，复往十方无边净刹。」同显此第九玄门。
（10）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德。《大疏》云：「如北辰所居，众星拱之。」今本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「十念必生愿」为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。」此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」阿字主也。一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。
又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。」「波扬无量微妙音声。……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。」「流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。」又「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。」又《宝香普熏愿》曰：「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。」可见一尘一毛，莫不圆明具德也。
《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。《华严金狮子章》云：「或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。」唯心善成门，即主伴圆明具德门。
本经《积功累德品》谓法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。经中《寿乐无极品》云：「一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。」经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。故经云：「开化显示真实之际。」真实之际者，真如实相之本际。故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。是故超情离见，圆具十玄也。《华严》之独胜，端在十玄。今本经亦具，足证本经不异《华严》。《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》诚有据也。又据《要解》判小本曰：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」且极乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。
但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆，「是法平等，无有高下。」则是差别中之平等相。
七、部类差别
为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。
甲 同部。
本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，「文有繁简，义无胜劣，判属同部。」
现小本弥陀，共有三种。
1、《阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
2、《称赞净土佛摄受经》 唐三藏法师玄奘译。
3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》 现代菩萨戒居士夏莲居会集。
秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」二十一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：「今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。」会本依先德意，补入此二十一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是「一心不乱专持名号」（此八字应一气读下）。正同于唐译之「系念不乱」，亦复与本