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（从略）
第四部份 神格唯一说MONARCHIANISM
（LouisBerkhof；AHistoryofChristianDoctrines；77…80；伯克富，，页58…61。林慈信修。）
神格唯一说的兴起RiseofMonarchianism
第二世纪最大的异端是诺斯底主义，而第三世纪最大的异端则是〃神格唯一说〃（Monarchianism）。护教士，反诺斯底主义的教父，及亚历山大教父的〃道的教义〃，都不完全令人满意。一般人认为〃道的教义〃有许多不当的地方。有人觉得伤害了在神论；有些人又认为他们伤害了基督论。重视神论的人觉得〃道的教义〃认为〃道〃乃是另一位格，可能威胁了神的合一性，甚至一神论；而重视基督论者则认为〃道〃若次于父，就似乎妥协了基督的神性。因此有学识之士尝试解决这两个问题，一方面保持神的合一性，另一方面不能抹煞基督的神性。因此两派思想兴起，都被称为〃神格唯一说〃（这个名称是特土良所起）。虽然严格来说，这名称只适合于那些要维护神的合一性的思想；然而到今天这名称是两派思想的总称。
动力的神格唯一说DynamicMonarchianism
这派〃神格唯一说〃的目标乃是维护神的唯一性；可以说，完全与以前的〃爱宾派〃（Ebionites）及近代的〃独神论派〃（Unitarianism）如出一辙。有人认为这派思想最初出现于阿罗该（Alogi）一个不著名的派别。西波尔（Seeburg）不同意这个解释。此派比较可能的创始人，是被罗马大主教维克德（Victor）革出教会的一位拜占庭人，名〃提阿多达〃（TheodotusofByzantium）。此后一位〃亚提蒙〃（Artemon，在叙利亚出生）试用与传统来证明这一类〃神格唯一说〃。然而亚提蒙的论证被一位佚名氏所着〃小迷宫〃（LittleLabyrinth）一书所驳斥。这一派的神格唯一说不久就烟消云散。
撒摩撒他之保罗PaulofSamosata
动力的神格唯一论，后来又由一位安提阿的主教〃撒摩撒他之保罗〃（PaulofSamosata）将之死灰复燃。这位主教非常属世，也甚傲慢。他认为〃道〃是与父神同质（homoousios；co…substantial），但在神格（Godhead）中没有独立的位格。道可以与神同为一（identifiedwithGod），因为祂存在于神里面，正如人的理性存在于人里面。道是无位格的能力，存在于所有的人里面，但特别在耶稣这个人里面运作。因为道渐进地，独特地完全渗透了耶稣的人性，这个神的能力逐渐地神化了耶稣。因为这位人耶稣是如此被神化，所以祂配有神的尊贵；然而严格说来祂并不应被认为是神。撒摩撒他保罗如此建构道的教义，保持了神的合一性；神的本性（nature）和位格（person）都是一，道与圣灵不过是神格（Godhead）中无位格的属性（impersonalattributes）。这种看法后来也被索西奴派（Socinians）及近代的独神论派所采用。这些神格唯一的派别都尝试维护神的合一性及耶稣真正的人性。马基弗（McGiffert）认为这些异端的目的，乃只是坚持耶稣的人性。
形态的神格唯一说ModalisticMonarchianism：Sabellianism
另一种神格唯一说，影响比较广泛。这派一方面要保持神性的合一，但主要在基督论方面保持基督完全的神性。这派被称为〃形态神的三种形态（modes）。西方教会称此派为〃圣父受苦说〃（Patripassianism），因为此说认为父神自己道成肉身成为基督，因此圣父在基督里受苦，与基督一同受苦。东方教会称此派为〃撒伯流派〃（Sabellianism）。撒伯流派与〃动力神格唯一说〃不同之处，乃在坚持基督真正的神性。
普拉克西亚与奴爱达PraxeasabdNoetus
特土良认为创始〃神格唯一说〃的是一位不太有名的〃普拉克西亚〃（Praxeas），而希坡利达（Hippolytus）认为创始者是示每拿的奴爱达（NoetusofSmyrna）。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他，说：〃他将保惠师赶走，又将圣父钉死在十架。〃普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦；不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说：〃他（奴爱达）说：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。〃（〃HesaidthatChristisHimselftheFather；andthattheFatherHimselfwasbornandsufferedanddied。〃）按照希坡利达，奴爱达大胆地说，圣父改变了自己的形态（modeofbeing），变成（became）祂的儿子。奴爱达自己是这样说：〃当圣父尚未降生时，祂当被称为父；但祂按自己的美意，服在降世为人之下时，祂就出生，成为圣子；是祂自己（HeofHimself），并不是另一位（ofanother）（成为圣子）。〃
撒伯流Sabellius
〃形态神格唯一说〃最著名的代表是撒伯流。他的著作只有很少的片断存留至今，我们因此不能详细断定他的教导。然而我们清楚晓得他特别重视神的本质是合一的（unityofthedivineessence），祂的显示则有多种（pluralityofitsmanifestations）。神的显示如同戏剧中的各角色。撒伯流虽说到三个位格，但对于他，〃位格〃乃是指一个演员所装扮的角色，或显示的形态。按他的看法，父，子，灵这三个名称，只不过是指唯一的神显示自己的独一神圣本质（onedivineessence）的三个阶段而已。神在创造，赐律法时以父显示自己；在道成肉身中以子显示自己；在叫人重生与成圣时，以圣灵显示自己。
第五部份 关于三位一体的争论THE DOCTRINE OF THE TRINITY： THE TRINITARIAN CONTROVERSY
（LouisBerkhof；AHistoryofChristianDoctrines；81ff；伯克富，，页63…72。林慈信修。）
〖一。争论的背景TheBackground〗
三位一体争论的兴起RiseoftheTrinitarianControversy
三位一体的争论到了亚利乌与阿他那修间之争达到高潮。它是有其根源的。我们在前面看到，早期教父并无清晰的三位一体观念；他们有的认为道（Logos）是非位格的理性，在创造的时候才有位格；另些教父则认为道是有位格的，与父神同永，享有神的本质，但却认为道从属于父。在他们的讨论中，圣灵并不重要；他们提到圣灵，主要是关于祂运行救赎在信徒的生命中。有人认为圣灵不仅从属于父，也从属于子。特土良是首先清楚说神是三个位格的，并坚持三位格在本体上的合一。但连他也不能将三位一体教义说清楚。
此时神格唯一论（Monarchianism）兴起，强调神的合一性与基督真正的神性，实际上否认了真正的三位一体教义。在西方教会特土良与希坡利达（Hippolytus）驳斥神格唯一论；在东方奥利金给了神格唯一论致命的打击。他们都维护所表达的三位一体教义。但奥利金对三位一体的解释并不妥当。他坚称圣父与圣子都是神圣的位格（divinehypostases），都以位格存在（personalsubsistences）。但他未能合乎地讲出神格中三位格与一本质之间的关系。奥氏虽然是藉〃永远生出〃这观念（eternalgeneration）来解释父子关系的第一人，但是他的定义包含了第二位在本质上从属第一位的意思。而圣父传达（municated）给圣子的神性是次等的，可以称为神（Theos），但是不能称为唯一的神（HoTheos）。奥氏有时甚至称圣子为第二位神（TheosDeuteros）。这是奥利金三位一体教义中最基本的缺点，为后来的亚利乌铺了路。另外一个比较次要缺点，是他说子之生出并非父神的必要作为（necessaryact），而是出自父神主权的旨意（sovereignwill）。不过他小心地避开了父子在时间上有先后（temporalsuccession）的观念。奥氏的圣灵论就离的教训更远了。他不仅将圣灵从属于圣子，而且将圣灵当为子所创造的。在奥氏的言论中，似乎有一处说到圣灵只是受造之物。
〖二。争论的性质TheNatureoftheControversy〗
1。亚利乌与亚利乌派AriusandArianism
三位一体的大争论，通常被称为亚利乌派之争论，因为是亚利乌反三位一体所引起的。亚氏为亚历山大里亚的长老（牧师），是一位辩论高手，但他的生命缺乏深度。他主要的观念是神格唯一派的一神论原则，就是只有一位神，祂不是被生的，是没有源始的存有者，也没有存在之始。亚氏将临在神里面（immanentinGod），仅为神的一种力量（adivineenergy）的道，与最终成肉身的子或道加以区分。后者是有起头的：祂是父神所生，用亚利乌的说法，就等于说基督是被造的。祂在创造世界以前从无有被造，因此不是永远的，也没有神的本质。祂是一切受造物中最伟大，最初的，祂被造的目的，是要藉者祂创造世界。因此祂是可变的，但因为祂被预见的功德被神所拣选，也因着祂未来的荣耀被称为神的儿子。也由于祂被神认为儿子，所以配能受人的崇敬。亚利乌从中找到章节，似乎说圣子次于圣父，来支持他的见解，即如箴八22（在七十士译本中），太二十八18，可十32，路十八19，约五19，十四28，林前十五28。
2。对亚利乌派的反抗
TheOppositiontoArianism
（一）阿他那修（Athanasius）的优点
TheStrengthsofAthanasius
亚利乌首先受到他自己的主教亚历山得（Alexander）的反对，亚力山得为圣子真的，应有的神性据理力争，同时主张由父生出永远为子（eternalsonshipbygeneration）的教义。然而亚利乌真正最大的敌对者，是他教区中的会吏长（archdeacon）阿他那修。阿氏在教会历史中为一坚强，不屈不挠的真理斗士。西波尔说到阿他修伟大的能力出于三方面：（a）他伟大，坚定不移，和真诚的性格；（b）他稳固的根基，就是坚持神合一（unityofGod）的观念，保守他不与当日流行的从属观念同流合污；与（c）他用正确的劝导导人承认基督位格的性质重要性。他觉得以基督为受造者，就是否认相信祂而得救，与神联合。
（二）阿他那修论圣父与圣子之关系AthanasiusontheRelationoftheSontotheFather
阿氏特别强调神的合一性，并坚持在三位一体教义的解说上，不可影响此合一性。虽然圣父与圣子是属于同一的，属神的本质，但在本质上的神性（essentialBeing）是没有分割或分离（divisionorseparation）的，并且〃次等的神〃（TheosDeuteros）是非常错误的说法。虽然阿氏非常强调神的合一性，但也承认在神格中有三个不同的位格（拉丁文：hypostases）。他拒绝亚利乌派所说，圣子是在时间之前被造的，而坚持圣子有独立的，永远的，位格上的存在。同时他考虑到神格中的三位格绝不能说成是分立的，因为这样将导致多神主义。根据阿氏，神的合一性与在祂本性（Being）中的区分，最好用〃本质上的一体〃（onenessofessence）来说明。这就清楚地说出圣父与圣子是同质的，但也暗示二者可以在其它方面有所不同，例如在圣父与圣子的生存（personalsubsistence）方面。阿氏如奥利金一样，教导圣子是圣父生的（begottenbygeneration），