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我认为律师充分理解这一章，保持一种纯朴为善的天性便能掌握如何为当事人争取最大的利益，而不是以善助恶，善恶不分。
生活中，很多人都总是喜欢到处去炫耀自己的聪明才智，而总是对自己愚蠢与可笑视而不见，所以这种人总是没有什么成就，就算有一些成就也是在飘飘然是迷失自我，一个失去做人本性的人，谈什么成功呢？
修道的人，建德的人要永远保持认识明辩自己的长处，时刻守护自己的不足，甘愿低调平凡如水沟。
生活中不是如此么？低调平凡如溪沟的处事，不偏离方向远离本源，就像初生的婴儿般保持着人的自然天性。明白什么是白，谨守着不堕入黑暗。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故，大制不割。温习多一遍，感悟似乎又多一点。
文东新书道行天下之恶人王（书号1053939）本书域名：1053939。qidian加入收藏
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第二十九章 将欲取天下而为之
更新时间2008…9…11 15：31：26 字数：927
＇原文＇将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
＇读译＇一心想将天下据为已有随个人意志而动，视天下为已物强取豪据，我看他最终会一无所有。天下是神器，不是想怎么就会怎样，不会随着别人的意志而左右。强求者失败，强据者失去。因而圣人能顺天道而行，无为而治，不为得而治，自然不会有什么得失之忧。万事万物各有其性，各有其成长之道，前进跟随，缓和急进，强弱转化，得失转换皆有其来去。因而圣人处事会去掉那些极端的，奢侈的，过分的东西而得道。
＇读感＇我们为人处事，时刻记住，不一定自己是对的，自己所做的所认识到的只不过是适合于自己的，每个人有每个人成长的故事和成长的道路，我们不强求别人，只是要求着互相包容，不可强而对抗，如此，自己才能好好成长。世界上的事，也是在强弱中成长，无欲而争，与强求的差别，便是在人心中有为无为的一种心境。追求极致完善往往得到的是很不完善，期望越大失望也越大，人生的矛盾很多时候便是这样产生的。所以我们要学会简朴平凡，要有一颗平常心，才能不会产生那种怀才不遇或者感觉自己总是得不偿失的不良心境，这样对自己一点好处都没有，除了让自己有些不开心之外。
世界上任何事大起大落都不正常，是一种天道被破坏而产生动荡的表现，所以中国追求的和谐社会其实是一种无为而治的政治追求，那些攻击破坏者们总是用一种强而为之的作法指责和谐执政理念自然是错误。
我们经常认为自己的思想可以改变别人的思想，事实上不是自己的思想改变别人的思想，而是思想交流之间产生更符合大家共处的思想，这才是思想交流的最好结果，我们应该放弃得失之间的成见，放宽自己的心胸，广泛的吸纳接触各种思想，去掉那些极道的，不利于世界万事万物共同发展的东西。
适合于个人与适合与世界的东西，我们要分清楚，不要把个人情绪来去主宰世界，以个人意志来决定天下去向，这必然会遭到失败。
像我们伟大的无产阶级革命先驱们一样，以胸怀天下来治理天下，与天下同甘共苦，这才是真正治理天下者的风范作法，现在有些，只关注着自己个人得失，欲将天下作为其个人欲望的工具，他们注定是要失败。
第三十章 以道佐人主者
更新时间2008…9…11 15：32：07 字数：1068
＇原文＇以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
＇读译＇用天道之理来辅佐人君治理天下，不会以强兵好武来治天，因为那容易得到不好的报应。军队所到之处，民困田荒荆刺众生，一片凄惨景象。凡事经历过大战之后，年景必然不好，诸多凶事，不利于社会发展。强兵达到目的制止战乱即可，不要以强自恃遭到恶报。战胜而止，战胜而不侵占，战胜而不骄，战因不得已为之，是之不因战而自以为强。事物胜利过强容易产生衰老，不合天道，不合天道终会导致未落。
＇读感＇强大的武力只是一种威慑而不是一种强取豪夺的手段，更不能拿来治理天下，以暴易暴只会适得其反，只要能够压制暴力便达到了强大武力的目的，顺天道而用武力才是武力的条件。出师无道，必取灭亡。看现在的*，藏独不以天下苍生为念，争强好勇，自以为是，他们当然是注定要灭亡的了。
社会的发展，每一次的战乱都是因为武力的平衡被打破才引发战争，最终的结果不以武力的强弱计算，依然是得道者胜失道者败。多少武力强悍者试图逆天行事不尊天道，用暴力引来更强的暴力，终致让世界在自我屠杀中挣扎灭亡，这便是逆天行事者的可悲下场，得道多助，失道寡助，这是不变的道理，那些不尊循天道而行事的人，就算获得一时的成功，最后也会一败涂地。
人类发展到现在，在最强大的核弹平衡制约中，我们迎来了现在和平发展的时间，真心的希望和平从事永存在人间，战争远离人间，全世界人们一起和谐共进，幸福生活，可有些别有用心的人，心存歹念，逆天行事，他们的下场终是在千年前就已经被老子判定了。未来的战争是完全毁灭的战争，全世界的每一个人都有责任去反对任何形式的暴力战争，并对可以有出现的苗头加以抵制，这是给予我们这个时候每个有责任人的义务！
生活中，我们应该反思自己，很多时候在我们的权利被粗暴侵犯之后，我们该怎样做，甘地的和平斗争方式，我们的是不是除了暴力对抗之外，是不是还有更好的方法，法律是我们生活中最后的和平利用武器，如果法律没有了这个效力，我们这个世界很危险，在这个时候，我们每一个人都应该站起来，站出来，维护自己的权益，捍卫法律的尊严，学会法律，运用法律，维护法律是我们这个时代遵道而行唯一之路。任何人，任何事，逆天道而行，终会被天道所弃，归于灭失。
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第三十一章 兵者，不祥之器
更新时间2008…9…12 9：03：23 字数：916
＇原文＇夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
＇读译＇起兵打仗，是一种很不吉祥的，大家都对它极为厌恶，因而有道者不会选择他。君子追求上进，用兵则放在其次，不是君所为，若不得已而用之，自应适可而止，不以战胜而自喜，自喜那便是自喜杀人。杀人者必被人杀，这种做法不得天下人心。万事以和为贵，以善为本，凶恶之事自然避之远离。军礼偏将军为上，上将军为右边，以丧礼来对待战胜之事。杀了人家的兵士，以悲哀的心情来处理，以出丧的礼仪来处理战争的胜利。
＇读感＇老子这一章要求国家以端正用兵之心，不为私欲而战。虽然说有点书生谈兵，但在大的战略层面，我们确是应该要遵守。很多时候，不能和平解决的东西，必然要一种极端的方式来解决，上升到一个国与国之间，如果没有更高层次的裁决机构，人们便会用最野蛮的方式来决定生存，人类无论如何发展，最终还是用最野蛮的方式来处理问题，是不是文明社会的一种悲哀呢？
法院在审判之前尽力来调解，这事实也是沿用了老子这一章所端正的打官司的态度，双方如果有协商解决的可能，大家就还是协商解决以和为贵，若真要弄到公堂之上，自然要接受国法强制执行，难免是双方撕破了脸皮，可若是一方总是恃强凌弱，自以为自己占据了最原始的优势，便无视弱者，便自然是只有更高的平衡机制来作平衡调解，以免上升到最最原始的武力解决上去。
这使我想起了现在人民的法律意识，我认为人们就应该学会依法讲理，自觉守法并保护自己，那些恶吏法官利用人民不懂法来徇私妄为，不良奸商利用人民不懂法来大行奸事，坏人也穿法律空子来压迫好人的生存空间，这些都造成了好人难做的社会现实，如果好人能充分运用法律知识来对抗坏人，争取最大的最好的生存空间，这无疑是值得为之一生奋斗的。老子奉行不为，但依然明白到必要的武力那是应当的，而上升到法院解决的问题，便自然是武力之前的最后底线。事实上如果法院都找不到公理了，人民就需要做好用生命去捍卫真理的时候了。
第三十二章 道常无名，朴虽小
更新时间2008…9…12 9：05：16 字数：1411
＇原文＇道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
＇读译＇道常常不能明言何物，纯朴也显得渺小，天下间没有人能驾驭运用，但如果执政者能够守道尊朴，天下万物自然自动服从调度。风调雨顺，天地同庆，普降甘露，人民自然自觉守本份得自己该得那一分。因为有了各种利益，便定出了各种名份，有了名份，便制订相关制度来确定，知道了名份，便要懂得适可而止，知道适合而止世界才能运行不殆不出现问题。这道对于天下的意义，便像山川与江河大海一般一生多，多归一。
＇读感＇老子这一章的政治论，也是前二章军事论的一个补充，道是不可触摸的东西，没有人敢自认掌握了道，纯朴看上很平凡很普通，但他给人的感觉就是充实而实在，人一旦脱离了这种感觉，还能真正算是个人么？自然，如果人人都能感悟道的无常无名，就不会在得失与虚名之间受尽煎熬，就不会在惊恐不安中生活，也不会有这么纷扰庸俗之事，朴素而简单的生活，不是最快乐幸福的生活方式么？人类如果能够体谅这种为人的尊循天道的生活理念和生活方式，就算我们有多少自我独特的个性，最终能汇合一起，融入这个宇宙世界中，便不会�