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说有四大，其中道大，天大，地大那是宇宙中不同争论的事实，而人大，则是指人心之大，人心为什么大，只是在地上的所有万物中，他有一种凌架其上的物种优越感。老子做学问也是离不开人心，他想把人渡到效法自然上，所以人大列入，这是一种对人类的一种爱，引导人心向天道。
寻求一种人生的自然之道，把人的成长与生长接近于自然的成长，便是老子要追求的天道人生，众人都会觉得，生活本来就是这样，而不是有这么多的不公，不平，不忿，不可理解。人之所以不快乐，不幸福就是因为不懂得顺应自然天道的生活法则，而一味的强调弱肉强食的自然竞争法则，虽然自然中有这么一种竞争的法则，可那是一种互相排弃的法则，不应该发生在人与人之间，作为四大中的人，他可以去追寻一种共生的法则，否则他便是没有脱离宇宙优胜劣汰的法则，自成法则进而完善发展，这也是老子人大道法自然追求。
人类要真正人大，便是应该有自己的生存法则，一个可以共同成长的法则，人类追求优胜劣的无情竞争法则是遵循一种自然陶汰法则，而人类最终要自己完善成长起来，便需一个可以依天道而行的自己的不被陶汰的法则，进而完善，在自然竞争法则独善其身，自我发展起来，不被宇宙法则陶汰。这便是人大。
第二十六章 重为轻根，静为躁君
更新时间2008…9…5 21：06：50 字数：581
＇原文＇重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
＇读译＇重是轻的根本，静应当是躁的主宰。因此圣人终日出行，一定带足衣食，就算是有万分荣光，也不会得意忘形而超然物外，为什么要以肩负万千生命责任的身家，而去冒不必要的险轻视天下交托的重责任呢？轻眺会失去根基，浮躁会失去理性控制。
＇读感＇老子这一章很明显是在对着一个贵族，一个万乘之主在说话，根前面的章节没有什么承前启后的关系，但他所说明的道理，切是道的无上追求，这跟《道德经》第二十四章所讲述的有些相近。老子这番话固然是对一个万乘之主说的，但对于我们这些非万乘之主，他依然有很大的启发作用。古代的文人免不了为封建主所用，我们不需要为此苛求老子。
我所探讨的是《道德经》现在对我们的启发与教导。依照《道德经》上一章域中有四大，而人居其一焉，我们可以看出老子，他认为每一个人都有每一个人的天下，所以称之为一大，从这个角度看，我们每一个人都有自己管辖一个万乘天下，只不过管辖范围不同，可我们似乎不得不承认这么一个道理，管得好自己的人必然管得了别人，即然管得了别人自然管得了天下。因此我们每一个人都可以把老子这一章当成是说自己的，永远记住重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章 善行，无辙迹
更新时间2008…9…10 11：41：49 字数：2115
＇原文＇善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解。是以，圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
＇读译＇善于行事，不会留下后遗症，善言之人，不会有什么把柄，善于数数的人，不用用于运算的筹码，善于防闭之人，如果没有得到关键要点不能破开，善于团结之人，没有自解约定不能解开，因此，圣人善于救人，而不弃人，善于救物，而不丢弃物事，因而承继了聪明才智。因此，善人是恶人学习的榜样，恶人则是善人的借鉴。不重师，不爱惜机会借鉴教训，就算有聪明也是迷失之人，这就是道的玄妙之处。
＇读感＇老子这一章所表达的内容，也是在劝人为善，不要为恶，为善与为恶，最大的区别因该就是没有后遗症，没有什么把柄给别人，能够自知权衡得失而不需要借助外力，而且善于保护自己，独善其身，能救人救已，找对参照物，借鉴物，重师重教训，这都是为善的根本，也在道的根本，而悟道是为了什么，不就是这些吗？说到这里，想起一本小说里的一句话：“文以儒乱国，侠以武犯禁！”这两句话粗一看上去，有些很难让人接受，如果是换在旧社会，我想，这样的说法会得到文士和侠士的统一报复吧！
文以儒乱国，这也使我想起了文化大革命，那时毛主席害怕旧文化和旧思想再次席卷吞蚀好不容易建立起来的社会主义新文化，便号召了这一场史无前例的文化大革命，毛主席是伟大，我想他也是想到这文以儒乱国其中深含的意义，儒家文化不仅仅可以乱国，也是可以治国，儒家文化能占据中国统治千年一直延续到现在，自然不仅仅只是有乱国一说？事实上在很多状况下，他起到的治国作用与乱国作用同等的，问题在于谁在用。
老子看不起孔子其实很大程度上就认为孔子的儒家文化只是一种中间文化，乱国与治国并存，显示了儒家文化的先天不足，把握在不良用心的统法者手里成为欺压瞒骗弱者的把戏，广大弱者身上往往体现出令人害怕的奴性，造成了近代中国的东亚病夫民族形象。
老子提出的大道之路是人们最终发展的方向，万物和谐发展才是这个宇宙的最佳成长之路，而中国共产常现在提倡的和谐之路也是一种尝试。儒家文化更贴近人，而且更易让人接受，而且每个阶层都能找到定位，这也是儒家文化能够占据主导文化的主因。满足部分私心，兼顾大众，儒家文化的这种思想很现实也很符合社会人心。但是人类文化发展了几千年，还停留在一个千年前的水平，没有进化，也不能说不是民族悲哀。
善与恶永远是对立面，善从来都没有绝对性的压到恶，都是只有妥协，而恶经常性的压到善，这便是为什么善总是难为，恶切总是易做，如果不是这个世界少不了善，这个世界早就是恶的天下。人们也许会说，恶也是少不了，其恶不是少不了，而是一种天性，相生相克的天性，战胜恶人才能走向完美，也算是对人的一种考验。
两个好人在一起相处是不会出问题，而两个恶人在一起那一定会来个你死我活，而如果是好人与恶人在一起，那一定是好人让着恶人，只要恶人不逼着好人不能活，好人一般都会息事宁人，不激化，便能共存。这样说来，这个世界，若是没有了恶，还会不存在吗？相反如果没有善的存在，恶人斗到最后也只有自杀的份，没有了对手，还怎么为恶，活着也是白活，在这一个层面善滋养了恶，使善恶不分也是善的无奈与悲哀。
政治是什么，是一帮人屠杀另一帮人吗？建国之初的很多大儒都站在国民党一边，而中国共产党这边并不多，毛主席懂不懂得儒家文化，无可否认，毛主席同样也是儒学大师，他也能利用儒学为自己所用，他的新的无产阶级斗争观念也是从儒家思想出来，当时毛主席能够把握着革命节秦，一步步走向成功，便是运用了儒学在中国人身上的培养了千年的儒性。那些学习西方共产主义的家伙到中国来指手划脚把中国无产阶级的大好局面弄乱，便是不知道儒性在中国人身上的作用，不失败怎么可能。邓主度所提的发展有中国特色的社会主义也是基于现实的需要和未来的需要，也可以说是文化大革命失败所带来的教训之后的选择。
文人多是统治阶级的走狗，这是因为文人自己不能在经济上独立，更没有政治权力和个人实力来保证自己的人身安全，使他们不得不委身于统治阶级，就算是真正有骨气的文化人，为了大众也只能牺牲自己实行曲线救众的思想，而毛主席则不同，他追求经济和政治的独立，坚定的站在广大民众立场与统治阶层展开斗争，发展自己的无产阶级文化思想，这就是老一辈无产阶级革命家的精神支柱。人们也许会问，你有什么证明呢？其实文化大革命就是明证，千万人的血就是明证！没有这种极度的自我文化保护意识会有这种疯狂的行动吗？虽然说有些疯狂和不自量力，但没办法抹杀他那颗发展无产阶级文化的决心与自信。虽然过份悲壮，但是不失为一个伟大的偿试。
我们现在的无产阶级文化在那里，相反，太多的资产阶级和封建残余思想还是主导着这个社会文化，如果现在不是还有一个强力的标榜着无产阶级的政权，怕是谈无产阶级文化的权利都不多。
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第二十八章 知其雄，守其雌
更新时间2008…9…10 23：48：49 字数：1395
＇原文＇知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故，大制不割。
＇读译＇认识明辩自己的长处，时刻守护自己的不足，甘愿低调平凡如水沟。这种低调平凡如溪沟的处事，使人的德性不会偏离方向远离本源，就像初生的婴儿般保持着人的自然天性。明白什么是白，谨守着不堕入黑暗，这是为人处事立身天下的定式。保持这一天下处事之式，便能寻找到真理，追寻到做人的终级目的。知道什么是荣誉，避免遭受耻辱，甘于守住荣誉而坦然处置欺辱，始终心怀若谷，保守本心，处于屈辱地位而知真正的荣辱，如此保证原有的自然本性不灭，取得做人的道德完满。人们把各种欲望去分散做人的纯朴天性，从而衍生出种意识形态，圣人利用它来引导管理人类，因此，真正能制引天下的是没有分散出来之前的人类纯朴天性。
＇读感＇老子这一章，讲的是社会制度产生，也算了是政治论。
朴散则为器，儒家所倡立的东西，礼制等等，其实也就朴散为器，孔圣以此来治理天下，也不失圣人做法。但归根到底我们还是不能失了本心才对。
因此繁文虚礼就是妨碍社会前进的碍障，儒家的仁，义，礼进化了千年，有很多已经脱离了人的本性，所以要坚决放弃了。
这使我想到现代的法律系统，也是一种朴散为器，国家利器莫如强如法典来的有用。法律制订也必须建立在人的本性之上，人之初性本善，此善自然是立法之根本，任不善的法律及其解释都不应该受到保护，否则便是对恶的纵容，对社会正常发展的障碍。
我想到很多律师不断说的一句：“为了当事人的最大利益争取自己的最利益！”
我觉得这句话真的很可怕，什么是当事人的最大利益，不合法利益算吗？自己最大的利益，律师的行为道德标准是什么？律师只是为了抓法律漏洞而生存吗？帮助当事人与争自己最大的利益，这个尺度好像很难把握。人，总是会失去本性去追寻一个意识的空虚