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第五十六章 知者不言
更新时间2008…10…3 8：16：06 字数：970
＇原文＇知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
＇读译＇知道的不乱说，乱说的不知道。塞住耳目鼻的知识穴窍，关闭喜怒哀乐的欲门，自敛锋芒，解脱世间的纠纷，融入世间的光辉，解脱红尘俗世浊尘，这就是深远无边的大同。所以，得不到而亲近，得不到而疏远，得不到而有利，得不到而受害；不可得而珍贵，不可得而下贱，所以为天下所尊贵。
＇读感＇矛盾，矛与盾，以已之矛击已之盾。无得无失，有得必有失，人生便是这样，往往你得到了一些，同时你又会失去些什么？人生之中，满足与不满足之间，快乐与不快乐之间，更多的是红尘俗世的挣扎，活空调房里，你失去外出的勇气，活在炙热的阳光下，你觉得在受着煎熬，修道的人生，忍受孤寂与清苦。
说了，没说，没说与说了，你有时分不清，其实你的要求很简单，可是细细想来，也有很多要求。
生活中，我们总觉得自己有很多很多东西要去表达，可是最终，我们表达不了什么？一遍遍愧叹，拿出古老的东西来重复又重复，我们总在起点与原点之间转着圈。转转之间，莫不是欲望与修行，精神在受着煎熬，阿迷陀佛，似乎没有任何意义，给你带来一些领悟。
爽，何其难，爽过之后的失落，带来我们空虚的脱力。生活中，本应有一些东西不应这样。人生本不应该如此。不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。很矛盾，只可意会不可言传，生活是这样吗？
老子当年，一定没有美人相伴，青灯下，畅然于天地之间，神游物外，无所谓可得不可得。永远得不到，时间来消魔，一进得到了，便又兴奋过后没有目标，生活中，该解决和不该解决的东西，便在这其中。
难懂，不难懂，人生本就是如此，生活本就是如此。
知者不言，言者不知。或许我就是说的太多反而糊涂，只可意会，如何言语表达，整天意会，没有交流，如何得悟大同，所以为珍贵，沉默是金，难便是这说与不说之间。
说还是要说，只是，我们应该学会怎样去说，不明白想清楚，想不清楚便反感觉表达出来。便是如此。生活便是如此，人生便是如此。
人，就是不应该沮丧，更不应该嚣张而冷漠，那是不道，不道的东西都应该早灭，而且确实是会早亡。
第五十七章 以正治国
更新时间2008…10…3 8：16：49 字数：1377
＇原文＇以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
＇读译＇以正道治理邦国，以奇诡诈术用兵作战，以平天以宁静无事而取天下。我怎么知道这个道理的呢？从这里：天下的禁制太多而无引导，人民就会越来越贫困；人民恃强逞利，国家就会混乱不堪；人们各种幻想奇思太多，怪物奇事便会越多；法令太过严苛不合人情，盗贼便会滋生。因此圣人说：“我不恃强逞利人民自然感化，我如果保持冷静平和人民自然行端坐正，我不掠夺贪婪，人们自然能够富足，我不谋私欲人民自然纯朴服从。”
＇读感＇从这一章里面，看到老子并不是一个默守成规的人，老子的无为只是在大家都和平共存的条件之下，如果一旦发生了争执与对抗，便也能灵活运用。治理天下，一般都是自己人调和自己人的矛盾，应该多理解沟通。但如果触犯了大原则，变成了敌对，变成了一种你死我活的对抗，那结果自然是不一样。从老子以正治国，以奇用兵来理解天下多忌讳，人多利器，人多伎巧，法令滋彰，我们才能知道，那是指事物进化到反面结果。世界上的东西，物极必反，每一个人应该有每一个人生活价值感念，而不是你更优，他的不优，只要能够最大限度的发挥这个人的价值，便是优。
因为世间之事，是与非之间，都是在过度与不过度之间进行转化，为什么有些东西要禁止，那是因为这种东西一旦放开，便会给道的运行带来混乱，而这种混乱最终会被运行法则所纠正，但是这种混乱造成了当时人们的生活苦难，造成这些混乱的人或事便要受到相应的惩罚，这是让道得到永恒的正常运行，并向更完美进化，任何永恒的东西，便是在道的进化上给以支持和完善的东西。
不要有太强执念，这才是真正的无为，不要整天去要求自己做到怎样，把自己的野心与欲望过度放大，让这些东西牵引着自己走。野心与欲望要控制正道上，而不是偏执到为所欲为。人人都能公平，公正的对待自己，对待别人，已所不欲不施于人，世界便不会这么多的怨怼与妒恨，自然不会有如许多的烦恼。
欲望的刺激进度，往往会带来意想不到的灾难，这已经是全天下人都知道的事。我们为什么就不能明白和理解这些东西。
老子无为，但你若惹火了他，一样的以奇用兵，诡诈起来或许比你更历害。好人与坏人的争斗，好人总是采取被动防御，而恶人总是可以不断进攻，好人的反击往往彻底而决绝，恶人切是不停的试探。好与恶的争斗，是压迫与反压迫的爆发，这种现象，往往使得恶在不可收拾的时候被善所收拾，因为人世间可以没有恶，但善切不能少。因此，无论恶嚣张到那一个程度，善最终会取得胜利。
老子第十八章：大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣是指事情坏到一定程度，便会向好的方面转化，而事情太好，切也会往坏的方便转化，而作为人类应该学会维持，事情在好的时候不向坏的方向转化。能做到这一点，需要我们的大家保持一种清静无为的心态，平复那颗不安定的心，给和谐发展的社会增添混乱。
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第五十八章 其政闷闷
更新时间2008…10…3 8：17：45 字数：1130
＇原文＇其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正！正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
＇读译＇政治宽厚仁慈，人民纯朴善良；政治猜忌多疑，人民恐慌生乱不尊法纪。祸，伴生着福的到来，福，也有可能隐藏着祸；谁又知道将会是什么结果？这是没有确定正主的事，正可以为转化为诡异，善也有可能转化为妖邪，人们在这里迷惑不已，成了一个固执的偏见。因此圣人做事，方正有棱边也不会伤人，正直而不会肆无忌旦，发光而不刺眼。
＇读感＇这一章里，告诉人们，内心里，好与坏，美与丑，正与邪往往是伴生的。正太过便是奇，善太过则为妖。平常之间，我们说，太过的谦虚是骄傲。现实之中，标榜着正道的不一定是正道，一切都要看事实的真想，事件的性质。因此，一句话，有些东西的使用，他是需要有相应的场合的。
政治是一种领导万民的艺术，他要保证正道通行于天下，但也要明白，犯错是人的天性，不要一有什么不对便要镇压惩罚，很多时候，人民犯错并不是有心。正所谓，治国不外情，理，法。情和理讲不通了，我们才能对应法则让人强制服从，因此，政治不能不讲情不讲理，当然这个情和理不是私情独理，而是讲公情公理。情理放之于大众，大众都能原谅理解，便可以法外容情，法处尊理。许霆案便是这个道理，而不是认为公众有什么。
政治不应该猜疑多忌，害怕人们变聪明，害怕人们变得更加明辩事理，这个世界不变聪明的人民，只怕只为私欲私理的刁民野蛮人，穷独善其身，达兼济天下，为政者以公心为上，这是中华民族一直在倡导君王之道，圣人之德。
中国的执政理念和信仰基础都是天下为公，实在是中华民族之幸，只要执政党不变色，不背叛，不像将介石一样背叛三民背叛人民，那么这个世界这个天下，将永永远远属于他们，他们的人民也会越来越纯朴善良，越来越守望相助。
做人不可咄咄逼人，不可仗势不讲理，很多身在高位的人，总是忘了，高高在上也要有托住他们云彩，追求万丈光芒的荣耀其实是一种不道，不道早已，很快会在赞叹声中，迷失，千万不要固执偏执，那样就真的是会万劫不复了。
老子提倡的不是中庸而是内敛，内敛而动，一切行动顺道而行，便成正道，一切行为，是为了整个宇宙，整个人类，他们应该把自己融入天地之中，感受天地一体，这样才能与天同寿，随道永恒。任何发展和荣誉离开全体利益，单体利益不能与整体利益相生，那就是要消亡的不道的东西。
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第五十九章 治人，事天
更新时间2008…10…3 8：18：32 字数：968
＇原文＇治人，事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
＇读译＇治理人民，尊奉天道，没有比勤俭节约更好；只有懂得勤俭节约，才能更快的体会自然天道；体会自然天道才能重视积蓄德行；积蓄德行才能无往而不败，因为无往不败别人才不知道你的深浅；不知道你的深浅，便可以保有国家；保有国家有这一根本，才能长治久安，这才是千秋万代长盛永进之道。
＇读感＇老子无为实为内敛，内敛便是不张狂不嚣张保持本心，让自己永远处于一个强盛，厚积薄发的状态，这种状态，让你感觉深不可测，从而不敢轻举妄动。那些动不动就四处炫耀，张扬着不可一世的人，他其实就是那人样子，再也没有什么更大的作为，而且人们因为知道他的要底，便不怕他，甚至进而侮之，在他们的眼里，这样张狂嚣张的垃圾，只要自己好好的苦苦的积蓄力量，达到一定时候便可以灭亡他，实在不是什么值得尊重。
做人要淡定，不要张扬，做事要低调不要狂妄，淡定，让人感觉你聪明，低调显示你的重视，唯有如此，做人就能活得更从容，做事能用最少的力气和成本办最大最值的事。这个道理呀，我们听了千遍万遍，可是事到临头之时，我们有几个人能记得呢？
老子的这一章再次强调，治人，事天，要懂得内敛，要懂得积蓄。就像我们的生活，只懂得花钱不懂得积蓄，灾难便有可能随时降临在你的身上。
懂得内敛，懂得积蓄才是长生远视之道，神居深庙方显威，这其中的道理我们还是不能理解么？
人们喜欢张狂，喜欢嚣张，因为那种感觉带来人快感，这种快感带