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懂得内敛，懂得积蓄才是长生远视之道，神居深庙方显威，这其中的道理我们还是不能理解么？
人们喜欢张狂，喜欢嚣张，因为那种感觉带来人快感，这种快感带给人的更多的是迷失，灾难和痛苦，人们又能体会多少呢？生活之中，本来先苦后甜才能真正品味人生的甘露，可是很多人重来不吃苦，所以便是身在福中不知福。
勤俭节约，广积德，厚德之人，比于赤子，他们的内心才能纯净，没有那么多的俗世尘苦，人因为太多的私心杂念，所烦恼众多，人心比天大，人又怎么可以与天比呢？
人心只有与天心相融，才能天人合一，人与天齐，天即是我，我即是天，唯有如此，方能永生不灭。那些欲将天为已用的人，是多么的愚蠢与无知，这不是不懂天道的原因么。尊奉天道，首先要懂得勤俭节约，积德广厚，这都做不到，谈尊奉天道，那是无根之水，空中楼阁。
第六十章 治大国
更新时间2008…10…4 22：21：52 字数：748
＇原文＇治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
＇读译＇治大国就像烹煎小鱼，顺着火候慢慢翻动，循序渐进一步步来；用天道法则来规范天下诸事，妖魔鬼怪便不能作乱；并不这些妖魔鬼怪不作乱，而是他们就算作乱，也不能伤到人，妖魔作乱都不能伤人，圣人自然更不伤人，两不相伤互相促进，反而是件功德之事，大家相辅相成安了鬼成就了人。
＇读感＇治国大国，不可以盲动，要慢慢来，朝令不能夕改，就算有错误，也要先看一看改正的时候对不对。什么事情，都有最好的治理时机，而不是想做就做，要深思熟虑，三思而后行。
治大国就像烹煎小鱼，老子这个比喻十分的通俗，可是古往今来能真正理解的人又有多少。秦皇汉武，他们都是在治国上犯了未能真正理解治大国就像烹煎小鱼一样。秦始皇在积蓄力量打到别人时，做的很好，成功把那些张扬嚣张不知所谓的独夫们灭了，可是到自己头上时，切怕别人盯着他来想一下子就把个大秦国弄熟，结果呢，早亡。汉武帝四处征战，最后也弄到自己家破人亡，最后把大汉送给了权臣，从此大汉慢慢走向衰落，秦皇武功好文差，汉武武功好，文比秦皇好，最后亡羊补牢，也还是留下了大患，不是可悲可叹么？
为民者需念国君治国之艰幸，为君者需念民之嫉苦，只有君民同念你中有我我中有你，才能团结一致，共创发展，最众人人守望相助，人人开心幸福。
只要我们能够上下一心，什么妖魔鬼怪鬼魔乱舞，又算得了什么，不过是跳梁小丑，点缀生活，这样的日子不是更精彩更完美么。人不自乱，便自然没有那么多事，世上本无事，庸人自扰之，圣人不伤人，这样道理，谁都说得出，可是能做到的有几个。整天哀怨叹息，实在是普提本无树，明镜亦非台，切不知何处惹尘埃。
第六十一章 大国者下流
更新时间2008…10…4 22：22：40 字数：1096
＇原文＇大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
＇读译＇大国强国若能谦逊居下，便能天下归心，自居于一个广骤天下为已用的地位；温柔安静的雌性能以其安静平复暴躁不安的雄性，原因在于安静能够居下容人。所大国强国若能对小国弱国谦逊，小国自然甘心归附没有高姿态；小国强国能懂得谦逊居下，便能取大国；大国不过是想领导小国，小国不过是想学习大国，大家都得到自己想要的，大国强国要懂得谦逊居下。
＇读感＇生活，以暴易暴，可能带来更大的暴力，崇信暴力的人，是因为暴力已经没有办法获得出路。以非暴制暴，对暴也是一种纵容，暴力是需要约束和制止。恩威并重的作用就是你有足够的暴力威慑，就不怕别人跟你论暴，而要真正征服，就中攻心，让人对你心悦诚服不是因为你的暴力，而是你们之间可以互取所需。不是别人一定要听你的，而是你也有别人需要的。
强国大国论武力实力无话可说，但是要别人听你的跟从你，切需要有能给别人的东西，否则人家虽然力不如人，也会想尽办法来去抗争周旋。
一个人有自身实力，并具备别人一定要听你的绝对权力，只能是说别人在一定程度上服从你。
所以拥有强权，用以威慑可，不可用以压迫，依然要学会讲理，做思想工作，要懂得不战而屈人之兵。强者与弱者各取所需才能平安共处，否则便是无休止的争斗，争斗下去，弱者层出不穷，强者也会在消耗，弱者变强，强者变弱，周而复止，永无休止，这实在不是人类的出路。强者保持恒强，便是要懂得积蓄，不用，懂得示弱，居于下位，厚积薄发，才能保持恒强。
一般弱者不会去侵犯强者，相反是强者不断去撩拔弱者，刺激他们变强，进而反过来，弱者变强，强者因为忘记了变强，反而变弱，最后成为弱者，最后，司杀者被杀。
黑社会电影里有一句口头禅：“出来混，迟早要还！”这里面也说明，用暴力的手段得到的东西是暂时的，只建立在互相需要的基础之上的东西才是永恒的。
我们经常很不明白这种道理，总是觉得自己得利才得利，不知道，要双方得利才能保持长久。我们对大自然有促进，大自然自然对我们有回报，我们破坏自然环境，那么自然环境必然最后会反噬人类，这个道理就是宇宙规律，我们作为宇宙的一份子，又怎么对抗整个宇宙的规律。
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第六十二章 道者，万物之奥
更新时间2008…10…4 22：23：19 字数：1314
＇原文＇道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
＇读译＇道，深藏于万物运用之中，是善人立身的法宝，是不善人的保护神，美好的言论给人带来尊敬，美好的行为可以促进人的进步。人的不善，抛弃为何？因此，立天子，置三公，以拱璧在先，驷马在后的形式来彰显自己，不如坐下来，进入道中。古之以来为什么会重这个道？不是说有求有得，有罪可以免么？这样才能为天下所珍重。
＇读感＇老子在这里要求我们，于其争名逐利不如坐而论道。老子在这一章里，认为道可以让好人变得更好，也可以把坏人变好，正是不善人之所保。我们只有这样，才能让社会发展的更加健康与美好，完善自己的德行，宽恕别人，改进别人，不抛弃不放弃，让所有的人都受到道的普惠，使人类能够在道的保护和法则之下走向完善。
我们人类，最伟大之处在于懂得经验的传承和相互之间那种守望相助的精神，所以我们在自然法则的淘汰中逐渐脱颖而出，渐渐主宰了地球。当我们生活在地球生物的高端时，我们切自己给自己制枷锁，自已给自己加上很多东西，名利财富，人与人之间互相争斗，而不是改进自己的生活环境为了整个人类，为了个人私利设置了很多东西，立天子，置三公，拱壁以先驷马，这些都是人类的劣根性所致，是不道的，我们花费精力和生命在这里，大家不如坐下来，讨论在这个时候如何顺应天道，让整个人类符合宇宙发展法则，进而成为这个宇宙的主宰，而且我们也确实已经知道，这个世界还很大，需要征服的还很多，我们不应该互相设计，自我比较，分出高下，从而内斗不已，这样只会让人类变得更弱，最后有可能被自己制造出来的东西毁灭。
不断总结错误，我们才能进步，不断的总结教训，我们更能取得发展，人与人之间的互相攻击应该是人与人之间对道的互相探讨，这才是我们应该追求的生活状态和我们符合道的生存状态，只有这样我们才能获得永恒的价值。
就像我们老一辈的革命家一样，像我们伟大的周总理，天下为公，后代都没有留下，而事实上这个后代不过是人类自以为是自己的后代，自已捏造出来，生命轮回，从一种分子转化到另一种分子，这是物质永恒不变的道理，也说是说每一个人的分子在转化成另一种分子之后，经过一定的轮回，会转化回另一分子构成，因此从物质意义上来说，他本身就是不灭的，如果说精神，这种精神已经与道融合在一起，道的存在就是这种精神的存在，那精神是永恒的存在，因为他们那天下为公的精神就是道的精神。因此那种血缘关系的生命延续其实是不道的，不符合科学更不符合道的发展规则。人死之后，就是一种分转化成另一分子，周而复始再行进化，不存在灭亡，但是构成这个宇宙世界发展的，永远是道的法则与精神，符合道就永存，不符合则被淘汰。道使好人更好，使坏人变好，使不应该存在的东西早进轮回，这是道不可改变的进化。
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第六十三章 为无为，事无事
更新时间2008…10…10 12：11：14 字数：1225
＇原文＇为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
＇读译＇为而不背包袱，做事但求完事，以无味去感受品味。不分大小，不论多少，以德报怨。处理困难的事从简单的地方作手，做大事从小事做起。天下间再难的事也是从简易开始，天下间所有的大事都与小事构成。因此，圣人不求大，所以也成大。正所谓乱许承诺便必然没有信用，对什么事都马虎必会碰上多难。因而圣人都能认真对待，这样才不会有什么真正的困难。
＇读感＇这是老子立身的方法论，教导人，以无为而无所不为。做人不要有太大的思想负担，要专注于做好一件事，不要让一件事重重复复，永远存在，处理完一件便是一件，为了解事情而去做事，为了解决问题而去解决问题，如果解决不了，则就慢慢的从最简单，最容易的地方入手，不要有心理负担，一步步来，再难的事也就不难，再大的事也就不是什么大事。
这个道德，我们似乎从小就知道，可是能够真正体会其中的深意呢？人们追名逐利，总是自己给自己太多的欲望，太多的雄心，往往忽略了坐而论道的精神。人闪嘲笑坐而论道，认为他们总是知道扯皮，而事实上真正的论道便是认认真真从自己的小处着手，细处着手，做自己能做的事，挖掘自己能挖掘的潜力，这样，专注于做好事，有什么事不能做成。人们每天想着这个目标，那个目标，都不知道路该怎么走，最终便迷失在自己的人生