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人活着，为了什么，为什么传宗结代，为他延续生命，为了自己看一遭，这很可笑，人其实活在世上，就是在自己的人生中，扮演上道的演变，参与其中，感受道的变化，进而让自己融入其中，完成自己道的进化中的感悟。
七情六欲，是考验人对道的坚持，道，在人们心中，能不能突破人的七情六欲的局限，寻找到属于自己的人生感悟，世界若有轮回，你或许便能找到自己的位置，人生一世，烦恼多，都是因为自身的局限十分多，要砍破局限与束缚，便要放下一切名利之利，去寻找自己的潜力，心里没有什么负担的去做事，为人，这样你的人生必然会圆满幸福，再无病痛烦恼。
生活中，有很多事，有很多东西，本来就是人要经历，那诸天幻想其实不过是对人的迷惑，贪，嗔，色，怒，味这些种种的原罪，是因为自己逃不开束缚，所以便不能自已求得解脱，知足常乐，人们不懂知足，总贪多，而不知道自己是不是已经做到最好，而总是被追不到东西而担心，或者追到了又怕失去，红尘俗世，庸人自扰，人们生活过得不好，实在都是人自找的，怨不得谁。
种瓜得瓜种豆得豆，若能早日悟道，早日种道，便能收获，至少生活中无论外界如何，终能自身幸福，不求于他人。
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第六十四章 其安易持
更新时间2008…10…10 12：11：55 字数：1393
＇原文＇其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
＇读译＇在安稳的时候容易把持，在事情未乱之前容易谋划，事物脆弱之时容易分解，事物很微小的时候容易分散。成就未成就之事，治理未乱之乱。多人合抱那么大的树，也是从像一根细丝一样开始长成，九层高的高台，也是一点点的累积起来，千里远的行程，也是开始于足下第一步。空想自然失败，妄求自然不得，因而圣人不能目标而目标，因而没有失败，不以得失为得失因而无失。普通人做事，总是想着成功了反而失败，对待终点就像对待起一样慎重，事情则没有失败的可能。因而圣人欲存无欲，不去追求抬高难得的货物。学那些不知道的东西，弥补众人的过错，以辅助万物成长而不敢自以为主宰。
＇读感＇老子这一章也是方法论，让我们处理事情的方法。其实如果我能够早二十年读通《道德经》，我想我现在一定不会如此被动。不过后悔药是没得吃，我真心希望，我的这套解读能给后来的人带来启迪，人生路上少走弯路，少过这么多人生的坎。
人很多时候就是做不到谋于未动，往往事情一乱，自己也乱了方寸，人，不是那么容易，生活中，千里之行，始于足下，也是老子之名言，这个道理凝聚了为无为的具体方法。人说老子消极，我觉得那是读老子的人消极。
九层之台起于累土，千里之行始于足下，为无为事无事，这概括的多好。老子提倡的这种无为，事实上是要求人们不要好高骛远的做事。每天都似乎在追求什么，而忽略了当下应该注意的问题。
就像我们现在，天天追求多快的发展，多高的GDP，可是我们的生活环境切在不断恶化，贪污腐败，人心不古，人与人之间的关系变得越来越紧张，这些不是带来不安定因素么？现在纠纷越来越多，法院根本不以解决民怨为根本，以利益为导向，从来不知道，人与人之间的和谐相处是多么重要，处理问题的时候以自我为中心，以有自己有权为骄，这样怎么可以把问题处理好，人民又怎么能够对法律产生出尊重，对执法者产生出敬畏，只有怨恨，因此才会出现杨佳袭警这样的事情出现。
人民的生活好，不仅仅要体现在物质生活更要体现在精神生活上，否则越好的物质生活带来更差的精神生活，那么你不如回到原始社会去重头再来。圣人欲不欲，不贵难得之货，就是不希望人与人之间产生太大的不平衡，不平衡导致的妒忌与妒恨，就算是穷则独善其身，那你能让富则兼济天下么？更多的是有钱人看不起没钱人，反过来没钱人的要做有钱人，必然要跟有钱人争夺，否则，钱又从那里来，有钱人防着没钱人，没钱人盯着有钱人，久而久之，如果实力的不平衡，导致资源的破坏，双方矛盾必然升级，那怨恨自累积，最后带来自然是毁灭。
学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为，天下宇宙法则的威严，不是作为宇宙个体可以对抗，人心，再大，也不过是一种幻像。生活中，思想决定一切，物质生活不可怕，可怕的是人的精神堕落。
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第六十五章 古之善为道者
更新时间2008…10…10 12：12：28 字数：929
＇原文＇古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
＇读译＇自古善于贯彻道的人，不是用道来让人觉自己聪明，而是用来让他们感觉自己愚蠢；人民为什么难以治理，是因为他们都自以为聪明，不尊教化；因此，鼓励人们觉得自已聪明，是国家的贼子；不教化人自以为聪明，才是国家之福份；知道这两者的关系，就是治天下之定式；常怀这种定式教人，才是大德至深之德；大德深厚远播，这样反而不是愚蠢而是真正进步，之后人类才能真正和平发展天下大治。
＇读感＇这一章是老子的政治论，用古善于道者来指导执政者，事实上，我看最主要的指导人类的文化导向，真正的文化应该是让人感觉自己更加愚蠢，而不是自以为更加的聪明。
其实世界上，最愚蠢人总是认为自己是最聪明的人，而最聪明的人反而会认自己的是愚蠢的人，为什么会这样说，一般愚蠢的人就是什么都不懂的人，什么都不懂他很多时候反而认为自己什么都懂，不是吗？现实中这样的例子随处都可以找得到。
这个世界，如果人人都能谦逊不骄傲，如果人人都不自以聪明要控制别人，这世界便会少很多争执，不争，也要生存，为了生存行必要的手段无可厚非，可若是为了炫耀为了显示自己的聪明，为了显示自己高人一等，便生出各种手段，那自然就不对了。不尚贤，使民不争，不就是不要自比聪明，而要懂得愚朴吗？
人，生出来，带给我们很多劣根性，我们只有在改进这些劣根性中才能获得进步，才能完善自己的人生，而我们，总是因为别人的一点劣根性切忽视自己的，这是愚蠢还是聪明。
这一点点感悟，给我一点思考，都说中国没有哲学，哲学不是很多大部头书，而是五千言的《道德经》因此，怎么能说中国没有哲学。要学的东西，我们很多吗？不多，学通这五千言《道德经》起码解决了生活中很大部分问题。
书一向越读越薄，什么时候，我们看到这五千言，就能对道心知胆明，便成了，也许我们要经历了一次又一次苦难折磨折腾之后的今天，我们依然没有明白，老子为什么走的时候才留下之五千言，想以身示人，人类的工作又怎么是这么好做的呢？我终是与别人不一样！
第六十六章 江海所以能为百谷王
更新时间2008…10…10 12：13：13 字数：849
＇原文＇江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
＇读译＇江海为什么能成为百谷之王，是因为他善于处下能容，所以才能成为百谷之王，因此，如果要领导万民，就要把人民的意见摆在上面，要做人民的领导，就要把自己的利益放在人民的后面。因此圣上居于人之上，使人民不感觉到压迫有负担，走在人民的前而不会感到有妨碍；因此天下人都乐意推崇不讨厌，因为不和人争，所以天下人没有人能够和他争。
＇读感＇海纳非川，有容乃大，就是这一章的政治论精华，容，容得下什么？容不下什么？容得下人民的报怨与诉求，容不下自已私心私利。
世界上的事都是这样，你越想得到你越得不到，你若不想得到，只是勤勤恳恳去做，什么事很多时候便都成了，生活，不想得到并努力去做，得到与得不到的结果完全两样，得到了自然高兴，得不到也没觉得。为政者应该懂得天下人的利益者最大的得益，人类就应该懂得，整个宇宙的有利便是人类的有利。过份追求自己的发展而防碍别人的发展，最终的结果是司杀者杀，天网恢恢，疏而不漏。
忘记抱怨与牢骚，努力去做，成功就在眼前，世间一切，是你的终会是你的，不是你的，永远也不是你的。我们应该学会，如何去争取，如何去获得，而不是一味等待。
以其不争，故天下莫能与之争，因为他能够专注于如何做好事，而不计得失，不计得失，自然没有得失之心，自然没有胜败的负担，成功与失败只是两种概念，做好自己的事，才是最关键。事事争先自然会遭到更多的妨碍，而自己也自然会得到更多的不快。放下执念，才能有新生。
世间之事，好坏转化，也是在情理之间，生活中，我们理应学会怎么去，以其不争，故天下莫能与之争。
学会谦让是一种艺术，怎样谦让，如果谦让，什么是谦让，便是本有此力量，不炫耀显摆以示高明，而是守拙以防难。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，圣人存亡之道。
第六十七章 天下皆谓我道大
更新时间2008…10…10 12：13：53 字数：942
＇原文＇天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
＇读译＇天下人说我说“道”大，好像不是。正是因为大，因而才不像大。如果像大，他反而是渺小的很了。我们有三宝，坚持并拥有：一是慈爱，一是俭省，三是不敢自以为天下第一。慈爱，所以能产生出无比大的勇气，俭省，才能有用度宽广，不敢走在天下人的前引领第一，这样才能指挥别人因材用人。现在的人，没有慈爱之心切自逞勇武，没有俭省之德自以为兼济天下，抢在前面不看后面，死路一条！说到慈，用来作战，便能胜利，用完防守便能更加稳固，天都会来帮忙，用慈爱来保护他。
＇读感＇老子这一章继承前章讲�