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＇读感＇老子这一章继承前章讲谦让的重要，这一章讲述的慈爱的重要。老子论述一件事的时候，他总是没有绝对的词语，因此在理解道德经的时候也不需要有绝对的心态，很多时候我们便要理解，事情很多时候并不是我们所看到的那样。在生活中，我们应该理解的东西很多，也许我们理解不到更好，那么我们就接受现在最好的，这也正是我在解读道德经时追求的更好。
兹爱，没有兹爱的勇敢，想来谁都知道，那必然是野兽的行为，当我们为某一件事而奋斗的时候，我们都会以兹爱为借口，其实也是知道，人们能够成长为万物之灵，就是因为人类比其它动物更懂得尊重别人的成长来成就自己的成长。
追求无为，不是说追求什么都不做，而要兹爱而勇，俭省而广济，不要在人面前狂妄与嚣张，事事争在人前，这样自己走远了，迷路了都不知道，这实在是死路，难道不是么？平常之间，我们走在前面，不听人意见，便会发现，跟着自己的人越来越少，而自己走着走着，也不知道为何，这不是我们日常生活中去有的吗？
慈爱为勇，以战则胜，以守必固，天也会救，用慈爱来保护他，这也是一种对好人的良好祝愿和实在的鞭策。我们爱好和平，但不意味着脆弱，我们无为，但决对不是什么都不做，而在什么都做，什么都做成。千丈高楼平地起，不要小看小事。老子的道德经告诉我们，慈爱，俭省，不骄傲，这就是我们要做到的。保有这三宝，我们才得天求，得慈爱卫护。
第六十八章 善为士者不武
更新时间2008…10…10 12：14：34 字数：1514
＇原文＇善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
＇读译＇善于做将师的人，不会炫耀武力，善于作战的人，不会被轻易激怒，善于战胜敌人的人不处处与人争强斗胜，善于用人的人，懂得谦逊求教，这就是不争的德行，这就是用人的力量，这就是配合天道行事的最高原则。
＇读感＇在左人水的博客里面，看到博友中国廖放在这章的读感，直接借用，因为我觉得要我写，也写不出更好：
善为士者不武——思虑周详、纵横捭阖的人不做有勇无谋的赳赳武夫。周恩来。他的长处不是金戈铁马，马上打天下，从黄埔军校到遵义会议，周的地位比毛高，并且还是主要军事主管，但没有什么建树。直到他真正做到“善为士者不武”，辅佐毛泽东和朱德，才开始显示全部优势与威力，比如在西安促成“西安事变”；在重庆联合各个党派，促成统一战线；从40年代到70年代，亲自主导各种关乎内政外交、大政方针的重大而关键的谈判，所谓“谈笑间，强虏灰飞湮灭”，也只有周恩来能做到完美无暇，还游刃有余。
善战者不怒——善于指挥作战的大将之才不为情绪左右，不动如山，其疾如风。朱德。当朱德横刀立马的时候，林彪等辈还在吊着小JJ玩泥巴！当朱德操着流利的英语、德语、俄语一路游学于德国、俄国的时候，MZD还在北大整理图书。但朱德并不以战功胜，抗日战争、解放战争主要是其他九大元帅具体操作。朱德的长处就在于一个“德”字。毛泽东在井冈山的时候，说：“朱毛，朱毛，我就是猪身上的一根毛啊！”除了当时朱德在国共两军中的威望，关键还是佩服朱德的为人。毛泽东后来又评价朱德说：“肚量大如海，意志坚如刚”，更充分肯定了朱德的宽忍、谦逊、大气、坚定，所谓“有容乃大，无欲则刚”，就凭这一点也是其他任何元帅所无法比拟的。前主席杨尚昆评价他：“功高不自倨，德高不自显，位高不自私。”所有这些，非“善战者不怒”不能做到。好比彭德怀，战功大，火气也大，终未得善终；林彪，战功大，心眼小，终为千夫所指。当然，话说回来，就狭义的冷兵器战争/战役而言，“善战者不怒”的代表当属林彪，尤其在辽沈战役、平津战役以及其后的过长江，直至天涯海角，每一场大战，林彪的冷静与清醒都堪称一流，而且培养了一批干将。
善胜敌者不与——主导战争/竞争胜利的战略统帅不给敌方/对方任何借口、任何机会，而是让敌人/对手围着自己打转。毛泽东。从来不给予敌人可乘之机，反而处处抓住敌人的软肋。无论在井冈山，还是长征途中，或者在陕北，在抗日战争、解放战争中，无不处于主动之中，或者化被动为主动，即使非常艰难的情况下，也要（并能）牵着敌人的鼻子走。蒋介石这个“运输大队长”无数次地给毛泽东送完情报送弹药，送完弹药送情报，最后终于连江山也不得不拱手相送！！
善用人者为之下——周恩来。建国之前很短时间内组织各个党派大佬齐集北京，建国之初迅速组建包容性极其广泛的政务院，建国之后组织国务与外交，集纳各个方面人才为国所用，周恩来真正做到了“善用人者为之下”。想想当年诸葛亮，如果能做到周恩来的一半，而不是事事亲力亲为，“鞠躬尽瘁，死而后已”，也不至于累死五丈原，而且没有能够做到“后已”。“国母”宋庆龄赞叹周恩来——“千古第一完人”，这与周恩来“善为士、善用人”密切相关。
中国廖的评论基本点出了配合天道行事的最高代表，从这里，我们可以看出，新中国的建立是在先辈们的无私无悔的奉献之上。
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第六十九章 古之用兵有言
更新时间2008…10…10 12：15：11 字数：1113
＇原文＇古之用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
＇读译＇用兵有这样的话：“我们不敢主动发生战争而是被迫应战，不敢轻易进一寸而宁愿让一步，这就是没有阵势的阵势，虽然要奋力出击但切表现出无力可使，虽然可以与之相敌切表现出一种无法与之相敌，虽然有兵可用有将可使但切要表现出没有。轻上最大的祸害是轻视自己的敌人，轻视自己的敌人会丧几我们的三宝，因此，两军相争，悲愤稳忍的一方一定能取得最后的胜利。
＇读感＇老子这一章，是劝阻人们，尽量不要使用武力去解决问题，两兵相抗，伤敌一千也要自损八百，这一章中不敢为主而为客，是要我们，在和平能解决问题的先决条件之下，没有必要发动战争，只有尽了一切和平的手段之后，才能积聚足够的慈爱，才能产生出激发力量的悲愤与哀伤，这样的人，打起仗来才能舍生忘死，发挥出天赋之力，战胜敌人，惩罚侵略者。
从很多原理里面，我们都可以体会老子这一章所讲的通俗的道理，在武术里，我们更能体会，凝聚力怎么凝聚，必需先收。至于示弱于敌，扮猪吃老虎，重视敌人，这种人生生活的道理，在我们的身边，任何一件事的处理与争斗，都有很多的实例来说明，实在不难理解。
老子的道，讲的是一个大道理，天道的大运行法则，如果用一些特殊的例子来反驳老子的道，那就是犯了偏执的错误。弱会变强，一个整天示弱的人，他一定会在努力的让自己变强，而一旦你认为自己够强，很有可能别人在变强，你自己反而一步步变弱，这个道理也是自有人类记事以来一遍又一遍的重演着，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。世界上确实是这样，犯再大的错都可以，但是轻视了自己敌人，错估了敌人的力量，那带来的打击必然是彻底的毁灭，因此，在开动战争机器之前，能积聚到一分力便是一分力，多一分胜算总好过少一份胜算，只要没伤到根本，以退为进，是为人处事一个十分重要的生活方式。
解读到了第六十九章，渐渐也感觉到了老子收尾了，在这以后的章节里，大部分都是总结性的东西，感觉越读越清晰，也没必要去讲的太多。这里所讲述的道理，在前面章节也有过讲述。夫兹，以战则胜，以守则固，用兵不以强不主动，因为兵戈一起，凶年便起，夫唯兵者，不祥之器，有违兹爱，不能得天护，自然不能胜，用兵者又怎么可以为主而为客呢？
战争一打起来，便是你死我活，没有什么话讲，轻启战端，那怎么能不慎之又慎呢？
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第七十章 吾言甚易知
更新时间2008…10…11 22：09：58 字数：1314
＇原文＇吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
＇读译＇我的话其实很容易理解，也很容易实行，天下人切不能知道明白，不能实行。说话有宗旨主宰，做事有目标信仰。因为人们如此无知，从而不能正确理解我的道理。了解我的人很少，能够真正效法我的人则更少。因此圣人看上去粗衣粗食，实则是心藏珍贵品质。
＇读感＇老子这一章应该是感慨，从而也说明了传道的艰难，以老子对道的理解都不能让人们理解实行道。老子在最后也不写一本书出来，最后还是定敢出来，大概是希望以后的人能了解他，能够实践他的道。其实文东读老子读到现在，越来越觉得老子的《道德经》讲的并不是十分十分的深奥，而很多都是十分浅显的生活常识和生活道理。当然，也许是人的生活层次的不同，造成了对老子的很多误解。在文东看来，在任何一个层次做任何事，如果能从柔克刚，刚克柔，物事激必反，为而辅万物而成长，不为是不逞私欲私心，不过份摄取，而总是能兼济天下，这便是老子的中心思想，为无为，无所不为，事无事，无事不成，慈则勇，勇生爱，爱生力量，战必胜，守必固，天将卫护，便是道莅天下，神鬼不惊，人也不会有诸多灾难痛楚。
如此浅显的道，我们为什么不能知道，不能实行，实在是人心不足，自寻痛楚，现代人的文化普及到了无孔不入，可是我们那份兹爱之心正的丧失，那份勇爱正在消失，人与人之间的相互算计与争斗又进入了一个新的层次，他们在发展着这个社会，也在为这个种下各种各样的灾难和祸患，两次世界大战，现在的金融危机，虽然，在一死俱亡的死亡威胁之下，我们保持着更长一段时间的和平，两极的分化，还没有达到完全不可调和，可谁知道，如果全世界的市场化和商业化之后，利益集团与利益集团之间，他们会发生什么样的恐怖事件。在他们认为生无可恋，死为唯一选择的时候，谁会点燃这干柴，燃起毁灭的火焰？
只有道行天下，只有人们都能自觉自爱的兼济天下，辅万物成长而为，那才是我们人类最后的福音。刚柔并济，李小龙用这种至刚的个格，揉入道的水性，以达济天下的胸怀造就了他以平民身份挤身世纪伟人的地位。
老一辈的无产阶级革命家以无私的心怀，对旧社会的固疾发起了一次次