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空丘巴准一生师从无数人，甚至包括两位文殊祜主——第一世的蒋扬钦哲与蒋贡康楚。不过，最直接地唤醒她本具佛心的人还是札巴楚仁波切，她一直记忆犹新。后来她把巴楚仁波切教的大圆满精要传给了很多行者。
当时是这样的，有一天，巴楚仁波切以偈文的方式告诉她：
不要延长过去（不执过去），
不要招引未来（不盼未来）；
不要改变内在的觉醒（保持内在的觉醒），
不要害怕一切的外相（不惧万法之显现）。
除此以外，
啥鬼东西也没有！
听到这些话，空丘巴准当下就顿悟了。
最后一句巴楚是用牧民们粗俗的土话说的，因此，后来这首偈文就变成了有名的“啥鬼东西也没有”，至今流传不绝。
鬼王
秋吉林巴及札巴楚是蒋贡康楚与蒋扬钦哲旺波同一时代较年轻的一辈。后者在19世纪的东藏为佛教的再兴大放光芒。这些大师都不是受限于某一宗派的教育，而是接受了当时许多位伟大的导师的教导，得获许多教法的传承及口传。
由他们推动的这一打破传统传承体系界限的潮流叫利美运动。利美运动可能是继宗喀巴大师振兴格鲁传承之后藏传佛教里的头等大事。
三昧耶是指密续的誓言与承诺。
有一次，秋吉林巴对他的首座弟子堪布仁千达给说：“你应该到札竺喀去向巴楚仁波切求法，特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》，他充满了智慧与加持力，把整个一部论都牢记在心，是位伟大的老师。”这位宝藏大师还亲切地为他博学的弟子写了一封私人的介绍函，让他带给巴楚。信里说：“请提供衣、食与佛法给我这位高傲的弟子。”
仁千达给肩上披着洁净的僧袍，背着大钵，手持行脚僧的拐杖出发了。步行多日，他终于来到巴楚面前。
正当他信心十足地向巴楚顶礼时，巴楚突然对他叫起来：“唉哟！鬼王来了！”然后猛地站起来。堪布仁千达给没法行正式的三顶礼，十分尴尬，只好从包里拿出介绍函，勉强献了上去。谁知巴楚竟看也不看就把它扔到一边去了，接着仁千达给就被送出了那间简单朴素的寮房。
第二天，堪布鼓起勇气，再次去见巴楚这位证悟的流浪汉，向他求教，特别是《入菩萨行论》的法教。
巴楚拒绝了：“我教不了那些，我不是一个老师，也没有什么能给你这么尊贵的人。你想从我这个老笨蛋这儿得到什么？”然后堪布又被送出去了。
整整一个月，巴楚在堪布面前没有开口说任何一句关于佛法的话。然而，仁千达给仍然天天来向上师顶礼，满怀希望地坐着，喝稀薄的茶，被巴楚数落一通，然后告辞。
终于，仁千达给实在忍不住了，向大师坦白：“宝藏大师秋吉林巴送我来向您求法，但是如果您不肯传我只言片语的开示或忠告，我势必要空手回去见他。无论如何，如果您出于慈悲和关怀答应教导我，您就会了解到，我对您和您所代表的纯净传承有多么强烈的信心与虔敬。我确实是非常希望能修行您的教法。我没有破过僧伽的誓言，也不曾损毁金刚乘的三昧耶戒，而且所有的邪知邪见都已经清净了，请慈悲地教导您谦卑的仆人吧！”这位有名的方丈学者不停地恳求着那个穿着羊皮袍的上师。巴楚对这篇动人的说词毫不注意，马上简短地回答：“好，明天再来。”
隔天早晨，仁千达给高兴地来了。巴楚首先给他一件僧袍，说：“这是衣服。”然后，再给他一条干羊腿，说：“这是食物。”接着，给了他一部《入菩萨行论》，说：“这是佛法。”最后，这位令人哭笑不得的上师总结说：“好啦，现在你已经得到了‘衣、食和佛法’，你不用担心空手回去见秋吉林巴啦，明天你就回去吧！”
仁千达给沮丧极了，他在巴楚面前的泥地上不停地顶礼又顶礼，一边大哭一边喊：“请为我开示！”
巴楚不为所动地说：“秋吉林巴说给你衣食与佛法，你已经都拿到了，就是这样。”
仁千达给暗暗下定决心，一定要坚持哀求巴楚传授他那些珍贵教法，将他从迷惑中解脱。
最后，巴楚直觉到，经过这一番逆境，仁千达给根器已经成熟。不轻易妥协的上师这才答应教导他。堪布达给进步神速，终于成为当代伟大的教师之一。
那位堪布最后明白了上师一再冷落他的用意。当时，巴楚一下子就看穿了仁千达给身上还有比丘学者典型的自负、高傲和矫饰的劣根，上师正是为了消灭他的这些劣根，才用那样的态度来对待他。他永远感激巴楚的这些个人教诲，而不仅仅是那些正式的教法。堪布后来还常常说起他们初见面时，巴楚叫他“鬼王”，以及让他苦苦等待以清净内心的逸事。
名字与名声
蒋扬钦哲旺波中年时决定不再离开他的房子，用剩下的 40年时间闭关禅修和祈祷。“我将不再跨过这间房子的门槛，也不再见其他人。”他说。发了这个愿后，钦哲把他的鞋子交给侍者去丢到附近的河里。
几年之后有个早晨，这位具神通的文殊祜主意外地交代侍者，今天要欢迎任何想来拜访他的人。
傍晚，屋外来了一个流浪的乞丐。他旁若无人地直接走进大门，把他自制的破背包扔在厨房柜子上。侍者问他来做什么，他回答：“我来见涅顿，涅顿在哪里？”
侍者们很不高兴，把上师的吩咐忘得千干净净。这个衣衫褴褛的乞丐竟敢侮辱他们尊贵的上师，直呼上师的乳名涅顿！真是大逆不道。于是他们命令乞丐离开：“上师正在禅定，出去吧，改天再来！”
那个乞丐尖酸地顶嘴：“他现在变得这么了不起了哟！想当初年轻时，我还把自己的干酪分给他一半呢，现在连他的侍者都敢拦我！我可不在这儿浪费时间了。”说罢回头就走。侍者们觉得这个人似乎有来头，突然想起了钦哲仁波切交代的话，于是匆忙地问那个流浪汉的姓名。
流浪汉已经走远了，他头也不回地大声回答“我是乌金”，消失于山丘间。提到“乌金”，藏地的人们很容易想到那是莲花生大师的名字。
那晚，钦哲仁波切询问侍者，是否有人来见他。一个侍者回答：“没有，只有一个讨厌的老乞丐，他一进来就乱喊您的名字，还狂妄地称自己为“乌金”，一点礼貌也没有。”
“什么！？”钦哲仁波切叫道，“你们没让他进来？那是我的师兄弟巴楚仁波切，他的名字叫乌金秋基旺波。立刻去找他，带他来见我。”那些丢脸的仆人只好连夜出去寻找，折腾了一个晚上，终于在山谷远方的森林里找到了巴楚的营帐。他们对他顶礼，深深地道歉，并请他回去做他们尊贵上师的嘉宾。巴楚大笑着说，自己正忙着禅修，没时间去应酬。
两位上师都熟悉彼此的行动，而且常将对方的逸闻拿来对自己的弟子说笑。这是这两位传奇人物的最后一次接触。
米粒
在西藏，有将咒文刻在石头上的习俗。刻有真言的石头会被堆置在选定的特殊地点——这些地点被认为是世上有缺陷之处——以促进世界的平和，同时也可以保扩及加持任何过往的人或动物，这也就是通常所谓的玛尼石。因为一般最常用于刻在石头上的真言即“嗡嘛呢贝美吽”。为了加持与开光，喇嘛们常会轻声念真言，并吹气加持红花色或彩虹般多色的生米粒，然后将米粒洒向欲开光或加持的对象，不论是动物或非动物。透过大师有效力地观念，每一粒米都会化作众生所祈之愿，众生伟大的利益随之达成。
宁玛导师、尊贵的敦珠仁波切，曾经在卡林邦的病床上，为南印度密索的一座新建寺庙祈福，在事先预定的时刻，大家期待已久的公开加持仪式将要开始，尊贵的仁波切在卡林邦将七彩米洒向空中，于此同时，遥在远方的密索新寺庙前方，七彩米也落了一地——这实在是一个奇迹的祈福。
巴楚仁波切在旅行的时候，常常有人认出他的崇高心性与身份，然后向他求法和请求加持。巴楚在满足大家的要求以后，就会继续独自上路，别人所给的一切供养全都不要。
蒋扬钦哲听说了巴楚这些超然出世的举动。他关切地写了一封信给巴楚，说：“你为什么完全不接受弟子和信众们的供养？把那些财富用来做善事不是更好吗？”
巴楚对蒋扬钦哲有崇高的敬意。因此，从那时起，巴楚听从了劝告，将接受来的供养布施给乞丐，或资助把“嗡嘛呢贝美吽”的真言刻到岩石上去的事业。
久而久之，一道由数千块刻着真言的玛尼石堆成的长墙终于完成了。巴楚很高兴，写了一封信给钦哲仁波切，问尊者是否愿意垂临为这道玛尼墙开光。对方回信说，那天将如约加持这面大墙。
听到这个消息每一个人都雀跃不已，文殊祜主就要莅临了！一个盛大的庆典开始紧张地筹备起来。
几天以后，在预定开光的时刻，大家都来到会场，期盼钦哲仁波切的到来。巴楚事先提醒，如果这位伟大的上师不能亲临，大家也不要失望，因为上师的关房离这儿有十天的路程。
但是，巴楚更进一步解释说：“蒋扬钦哲具有祈祷和加持的大法力，能从远方一样有效地为这道玛尼墙开光。呆会儿无论发生什么事情，都别慌张。”
说时迟那时快，天空开始下起了倾盆大雨，雨声像凯旋欢呼那样重重敲击在巨大的石堆上，水不断地漫过无以计数的雕刻经文。雨停之后，灿烂的彩虹织满天空，漫天的花朵和红花色的米粒洒落到玛尼堆和人们头上。显然，文殊祜主钦哲非凡的开光仪式在预定的时间如期举行了，尽管他自己不在这里。巴楚仁波切高兴地鼓掌，朝着远方钦哲仁波切住处的方向顶礼致敬，然后一言不发地悄悄离开人群，继续走他的独行之路。那天，每个吃到神奇的米粒和花朵的人后来都转生净土，得到解脱。
巴楚的前世
在实修的传承里，理论不似精神上的实修那么重要，精进修行比智力来得重要，以闻思为基础的禅修较仅是听闻学习更受重视。巴楚仁波切是最博学的证悟贤士之一，然而，他纯朴的生活方式、直言无讳、简单、幽默以及予人温暖的感觉，更是受到后人的钟爱。
有一次，巴楚在卓千寺附近威德洞的下洞禅修。在上洞住着一位从嘎摩绒来的头脑简单的修行者，他几乎不识字，不过也在同样努力地闭关禅修。
一天，巴楚对他开玩笑说：“一般来说，一个人在这种地方修行，远离所有扰乱，内在的明觉会变得清晰，那时就容易观见本尊，得宿命通。您有没有这样的感受呢？”
“没有啊，”那位天真的隐士坦率地回答，“您呢？”
“事实上，”巴楚沉思道，“我有时会回忆起我过去的一百世。”
“给我说说您前世的经历吧，”那位隐士请求，“我正想学习一下，一定对自己的禅定修行有帮助。”
“有一世，我是印度的一个妓女，同一个村里住着一个了不起的外道叫克利斯那恰雅，”巴楚一本正经地说，“因为我很虔诚地相信他，所以供养了他一个纯金手镯。我下一世就不再是个蠢人了，且有福报成为一位班智达。”
“很不幸，这个我可不能学，因为