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從法身的遍滿、佛智的不離或入眾生身的事實，可以說一切眾生
有如來藏，但是「法身遍滿眾生」，「佛智不離眾生身」意義又是什
麼？這可以有不同的詮釋。有一種詮釋是：由於法身（智）遍滿（或
入）眾生身中，眾生自然地具足如來法身、佛智。如《華嚴經》說的
「如來智慧無處不在……無相智慧、無礙智慧，具足在於眾生身中。
……如來智慧在其身中，與佛無異。」（裕�101） 這樣的解釋與傳統如
來藏說一致，但是這多少含有一元論、神我（atman） 的傾向。有人因
此作另一種詮釋，例如西藏Rangtongpas 的Gyaltsab則認為所謂如來
「法身遍滿」（遍照）眾生，就像佛業的遍及眾生，眾生可蒙受法身
遍滿的薰陶和影響或佛業的利益，但這不意味眾生就自然具足如來智
或佛業（裕�102），而「與佛無異」。
西藏佛教有二個立場不同，詮釋經論的學派：自空派（Rangtongpas）
和他空派（Shentongpas） 。自空派主張諸法自性空（rangstong） 例如
，格魯派就是主張從自性空的立場去瞭解和詮釋佛典。他們認為自性
空是屬於「二轉法輪」（second Dharmacakra）的了義說。rangtong的
意思是「自性空」（self…emptiness），如經典所說的「一切法空」。
一切法由於緣起的組合，洠в杏缾a不變的自體（essence） ，故說自性
空，以自性空立場詮釋如來藏思想的學者，包括十三、四世紀的Ngog
、十四、五世紀薩迦派的Rongton 、十五世紀格魯派的Gyaltsab。
Shentong的意思是「他性空」（emptiness of other）。shentong
指的不是一切法，而是實相 （Utlimate Reality）（裕�103），因為它雖
「真（他）空」，卻「妙有」的存在著。換言之，Shentong雖也說空
，可是所指的是「他空」，而非「自空」。「他空」是指實相、真如
之外，其他染污法是空無的，而不是「自」身清淨法的「空」。他空
派認為他性空屬於「三轉法輪」（third Dharmacakra） 的了義說 （裕�
104）。 其代表人物包括 Dolpopa、Rangjung Dorje、Mikyo Dorje等
。
自空派從「二轉法輪」的立場闡釋如來藏思想。雖然可以淡化神
我色彩，但是卻與如來藏學系的本意不同，如來藏學要強眨奶攸c就
是肯定眾生具如來稱性功德。《寶性論》廣引各經論，就是要強眨@
一點。如它引《華嚴經》說：「一切眾生界中終無有一眾生身中而不
具足如來功德及智慧者，但眾生顛倒，不知如來智。遠離顛倒，起一
切智。無師智。無礙智。」（裕�105） 由於如來法身與凡夫眾生的本伲�
無異，從如來位論眾生，故說一切眾生有如來藏。
２？真如無差別義：
真如有二種，如「論本偈」說：「真如有雜垢，及遠離諸垢」。
即所謂「有垢真如」（samala tathata） 和「無垢真如」（nirmala
tathata）。眾生處煩惱中，真如佛性未離諸煩惱所纏，故眾生位的
真如叫「有垢真如」，亦即如來藏。當「如來藏轉身到佛地得證法
身，名如來法身」。因為諸佛清淨無染，遠離塵垢，故佛果位的真
如叫做「無垢真如」。二種真如的「相」雖不同，「性體」是無差
別的，就像糞穢中的真金一樣。如《論》說：
「以性不改變，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻。」
「一切諸眾生，平等如來藏，真如清淨法，名為如來藏。
依如是義故，說一切眾生，皆有如來藏，應當如是知。」
（裕�106）
如來藏學說中最基本的一個教示，就是眾生如來藏染而不染。許多如
來藏系經論一再強眨@個觀念。《如來藏經》說：
「我以佛眼，觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如
來眼、如來身，結跏趺坐儼然不動。」
「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備
足，與我無異。」（裕�107）
儘管煩惱在外相上污染清淨心，但是清淨心的自性不為所染，這是常
恆不變的真理，所以說「此法性法體性自性常住，如來出世、若不出
世，自性清淨本來常住、一切眾生有如來藏。」（裕�108） 總之，因為
眾生的有垢真如與如來的離垢真如在本伲蠠o差別，所以說一切眾生
有如來藏。
３？「實有佛性」義：
「實有佛性義」的梵文是bauddhe gotre tatphalasyopacarat。
中譯「論本偈」解釋「實有佛性義」時說：「依一切諸佛，平等法性
身，知一切眾生，皆有如來藏」。中譯的「依一切諸佛，平等法性身
」，梵文洠в邢喈數淖志洌ㄔ＇109） 。
對照梵文本，「實有佛性」義的「佛性」，其原文是Buddhagotra ，
指的是佛的種性（gotra） ，而不是佛體性（buddhatva） 。
種性（gotra） 是佛典中常出現的名詞，有多種含義。它最原始的
用法，是指從古到今存在於印度社會的種性制度，區分階級種類的，
如婆羅門種性、剎帝利種性、吠舍種性等，其歸屬是以血統而決定。
佛典中用的種性亦含有種類或類別（class或 category）的意思，但並
非以血統或外在社會階級為區分，而是指內在精神、智慧、心臁I域
的不同。最顯著的例子是瑜伽學系主張的聲聞、緣覺、菩薩、無性、
不定等五種性。由於他們種性的不同，其精神心臁陌l展也就不一樣
。此意義下的種性象徵族性 （gotra=kula）、茫齻鳎╣otra=vamsa）、和
種因（gotra=bija）（裕�110） 。例如《華嚴經》的「十住品」說：「菩
薩種性，甚深廣大，與法界虛空等，一切菩薩從三世諸種性中生。」
（裕�111） 大乘的族茫╨ineage） 是由諸佛與佛弟子世世相承。一方面
佛弟子（菩薩）須具有「佛家族」的種性，另一方面諸佛種性也是個
成佛的「生因」。
《寶性論》中提到的種性，亦含多義。「論本偈」在解釋「實有
佛（種）性」義時說：
「佛性有二種，一者如地藏，二者如樹果，無始世界來，
自性清淨心，修行無上道，依二種佛性，得出三種身。
依初譬喻故，知有初法身，依第二譬喻，知有二佛身，
真佛法身淨，猶如真金像，以性不改變，攝功德實體，
證大法王位，如轉輪拢酰乐圭R像體，有化佛像現。」（裕�112）
上引偈中明言佛種性有二種象徵性的意義：一者如地藏，二者如樹果
。這是《寶性論》引《如來藏經》的九喻來譬喻如來藏三義。《論》
說：「法身及真如，如來性實體，三種及一種，五種喻示現。」（裕�113）
這是指譬喻「法身」者有三喻：佛、蜂蜜、堅實。譬喻「真如」有一
喻：糞穢的真金。譬喻「如來（種）性」的有五喻：地（中寶）喻、
果樹（芽）、（弊衣裹）金像、（貧女懷妊）輪王、（鑄模中）寶像。
由此五喻可看出種性含有「族茫鄠鳌埂ⅰ傅V藏」（mine 或matrix
，由此探出寶物）、「種因」（bija）的意義。《論》解釋說：「以五
種喻能作三種佛法身因，以是義故說如來性因。此何義？此中明性義
以為因義（裕�114）。」（裕�115） 《寶性論》更舉《大乘阿毗達磨經》
（Mahayana…abhidharma sutra） 的一偈作為經證：
「無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。」（裕�116）
此偈明白顯示佛種性為諸法的「因」。
五喻各自的象徵意義如下：
第五喻：地（中寶）藏喻：指偈中所說的「自性清淨心」
（prakrtistha） 。地中寶藏雖埋於地中：無始來的寶性不變，就像眾
生的自性清淨。心雖覆蓋在煩惱中，亦是無始中自然清淨。這就是如
《佛性論》所說的「住自性住」（prakr…tistha…gotra）。
第六喻：果樹（中芽）：指偈中所說的「修行無上道」果樹中的
芽雖耄Ш谐砷L為果樹的屬性，它還是須經過生長的階段，就像眾生
種性含有「無上道」的因素，還是須經過「修行」的階段。此所謂「
修行無上道」的「習種性」（samu…danita…gotra） 相當於《佛性論》
的所說的「引出性佛性」。
第七喻：弊衣裹金像：此喻由種性出生佛法身（Dharmakaya），因
為「真佛法身淨，猶如真金像，以性不改變，攝功德實體。」（裕�117）
此喻的金像和第五喻的地中寶藏一樣，雖都為染污所覆，淨性不改變
。
第八喻：貧女懷輪王：此喻由種性出生報身（Sambhogakaya）。如
偈言「證大法王位，如轉輪拢酢埂１娚缲毰畱讶焉踝樱鄳逊�
種性，終將「證大法王位」，具足福德智慧，證得報身。
第九喻：鑄模內金像：此喻由種性出生化身（nirmanakaya） 。如
偈說「依止鏡像體，有化佛像現。」金像譬喻由種性出生的化身。金
像的形狀和大小隨鑄模而成，同樣的，佛化身亦隨眾生的需要而變現
。
總而言之，種性有三種字義：1。族茫╨ineage 或 family） 2。種
因（seed 或germ） 3。藏（mine 或 matrix）。《寶性論》所引用的五喻
似乎也都涵蓋這三個意義。如貧女懷輪王喻的種性有「族茫沽x，果
樹芽喻的種性有「種因」義。其他三喻則有（空）「藏」義。因種性
含多義，而《寶性論》也引不同的比喻來說明種性，卻也引起如來藏
思想上一個重要的爭議，即佛種性（或如來藏）是本有或始有。《寶
性論》說「佛性有二種，一者如地藏，二者如樹果」。前者喻「住自
性性」的自性清淨心體（本有）。後者喻「引出性」的「修行無上道
」歷程（始有），這是說果芽雖有可能成長果樹，它必須經過成長過
程，所以並非必然的。依佛性本有說，眾生本自覺悟，不假造作，終
必成佛，因此成佛有其先天的必然性，然而佛性本有說易落入一元化
的有我論。相反的，依佛性始有說，則眾生覺性，待緣始起，修行證
悟，當來作佛。如此雖可避免有我論的色采，但也失去成佛先天的必
然性。由於印度佛教如來藏學經論對於如來藏本體的定位問睿龥＇有明
確的定論，留給中國佛教「百家各鳴」的佛性說。（裕�118）
眾生皆有如來藏是如來藏經論共同的主睿饔貌煌膬热菁右�
闡釋。《寶性論》以「法身」、「真如」、「種性」三層面說明之。
總括言之，法身遍滿義，是從果位而言：佛→眾生。佛種性義，是從
因位而言：眾生→佛。真如無差別，是約眾生與佛無差別說：眾生＝
佛。總之，無論從那個層面而言，眾生皆有成佛的因性，而這個因性
在因位上就叫做如來藏，結論當然是「一切眾生皆有如來藏」。
（二）自性清淨心（prakrti…parisuddha…citta）與煩惱（klesa）
在探討人性的本伲希鐏聿貙W說將人性認定在清淨上，而且是
本淨的。「自性清淨心」自然成為如來藏說的根本教義。在現實世界
中，眾生並未全然表現本性的清淨面，因此「心性本淨，客塵所染」
變成眾生最佳寫照。理論上，自性清淨心意義為何？與煩惱的關係如
何？如何去染顯淨等等問睿际侨鐏聿叵到浾擁氁U釋的課睿�
自性清淨心並非大乘或如�