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何？如何去染顯淨等等問睿际侨鐏聿叵到浾擁氁U釋的課睿�
自性清淨心並非大乘或如來藏說的專有用語。其淵源可溯自阿含
經。例如《增支部》說：
１？「比丘眾，此心極光淨，而客隨煩惱雜染，無聞異生不如實
解，我說無聞異生無修心故。」
２？「比丘眾，此心極光淨，而客隨煩惱解脫，有聞拢茏幽苋�
實解，我說有聞拢茏佑行扌墓省！梗ㄔ＇119）
以上兩段經文比照了「無聞異生」及「有聞拢茏印沟男亩际菢O光淨
，但前者卻「隨煩惱雜染」，而後者能「煩惱解脫」，其原因可列示
如下：（裕�120）
┌→凡夫：煩惱所染（不如實解←─無修心←─無聞）
心明淨┤
└→拢耍簾⿶澜饷摚ㄈ鐚嵔狻ぉび行扌摹び新劊�
《阿含經》的心性說要點是：1。心是極光淨（pabhassara），2。是受隨
煩惱（upak…kilesa） 所染的，3。隨煩惱和心清淨的關係是客塵（agantuka）
的，4。去除煩惱的方式是聞、修、解。由上可見，雖然《阿含經》中
的自性清淨心」意指「自性」（prakrti） 清淨，表現其主體性（與煩
惱的客體性相對），但它還是屬於較靜態（static）的存在，不像後期
如來藏系的「自性清淨心」（如來藏）屬於動態（dynamic）。換言之，
《阿含經》所說的心性雖清淨，它並不起什麼積極的作用 （裕�121），
不像《勝鬘經》所說的如來藏能起「厭苦欣涅槃」的作用，因此，上
引的《增支部》強眨卜虮娚獜穆勊肌⑿扌摹⑷鐚嵵娦男郧鍦Q，
以達到煩惱解脫。《阿含經》的心性說表現素樸的修心實邸摚贿^
，其心性清淨與塵煩惱說給予往後佛教的心性論立下了基本的模式。
繼承阿含「心性清淨」的部派佛教有大眾部 （Mahasamghika） 和
分別說部（Vibhajyavada），其依循阿含的說法，認為心本性清淨，客
塵煩惱所染。未斷煩惱前，是性淨相染的，但無論是解脫前的染污心
，或之後的不染污心，其心體不變。如《大毗婆沙論》說：
「拢牢船F在前，煩惱未斷故，心有隨眠。拢垃F前，煩惱斷
故，心無隨眠。此心雖隨眠、無隨眠時異，而性是一。如衣、
鏡、金等，未浣、磨、鍊等時，名為有垢衣等。若浣、磨、鍊
等已，名無垢衣等。有無垢等，時雖有異而性無差別，心亦如
是。」（裕�122）
引文所舉的垢衣、磨鏡、鍊金等譬喻，也與《如來藏經》的九喻有同
樣的象徵意義，均為表現性淨與煩惱的關係。
說一切有部反對大眾部和分別說部的心性本淨說，批評其摺撤�
教傳統無我論的「正理」，判定性淨說為「非了義」說 （裕�123）。《
成實論》也說：
「心性非是本淨，客塵故不淨，但佛為眾生謂心常在，故說客
塵所染則心不淨。又佛為懈怠眾生，若聞心本不淨，便謂性不
可改，則不發淨心，故說本淨。」（裕�124）
《成實論》的思想屬於經量部（Sutrantika），不主張心性本淨說，而
認為佛典中之有本淨說，乃是佛為鼓舞懈怠眾生的方便說。此理由雖
與《寶性論》所舉佛說如來藏五個理由之一的為「有怯弱」眾生說相
合（裕�125），但真常論者絕不同意心性本淨說是不了義。事實上，《
寶性論》自稱「究竟一乘」、「大乘最上秘密」（Mahayanottaratantra）
，意謂如來藏（心性本淨）說才是最究竟了義說。
大乘佛教興起後，繼續弘傳心性本淨說，而且給予各自獨特立場
的詮釋。例如般若系統，就從其基本教義「空」的立場來解說自性清
淨心。如《小品般若波羅蜜經》說：
「菩薩行般若波羅蜜多時，應如是學：不念是菩薩心，所以者
何？是心非心（acitta），心相本淨故。」（裕�126）
引文中把心性清淨解釋為「非（無）心」。「非心」義心空、心不可
得、超越有無。所以在舍利弗問到「是心為有心非心性不（此心是否
存在）？」時，須菩提答道：「非心性中，有性無性既不可得，如何
可問是心為有心非心性不？」（裕�127） 換言之，如果「非心」是心性
清淨，那此「非心」（即自性清淨心）是否存在？須菩提的回答是「
非心性」（acittata）中，「有性」、「無性」皆不可得，如何能問「
非心」的心是否存在呢？舍利弗又追問：
「何等名為心非心性（非心性是什麼）？」善現（須菩提）答
言：「於一切法無變異、無分別，是名非心。」（裕�128）
依般若空義，「心」固然不可得，「非心」亦不可得。如此推論，則
自性清淨心亦不可得，非有非無。般若法門中一切法「本性空」，而
就此基礎上言「本性淨」。這正是《大智度論》所說的「畢竟空即是
畢竟清淨。」（裕�129） 因此，般若經論在解釋心性本淨時，雖說心清
淨，但一再強眨谋拘钥铡Ｈ纭洞笾嵌日摗氛f：
「心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相。客塵煩惱
相著故，名為不淨心。心不自知，何以故？是心心相空故，是
心本無有實法。」 （裕�130）
般若法門之把心視為自性清淨，乃建立於其自性空上。這種說法當然
符合般若教理，但還是不全符合真常系的觀點。真常系的自性清淨心
含「空」與「不空」兩個層面。清淨心性固然可說「空」於煩惱，但
它的清淨莊嚴功德是不空的。再者，《大智度論》說：「以人畏空，
故言清淨」（裕�131） ，視心清淨說為方便說，這也與真常說的根本意
趣相左。
除了《般若經》之外，《大集經》也是特別討論到自性清淨心的
經集（裕�132） ，因此《寶性論》引用不少。例如：《寶性論》在論及
如來藏能如實知自性清淨心，如無價摩尼珠淨善光明，雖墮泥中經千
年，出泥清洗後，乃不失本清淨無垢體。《海慧菩薩品》接著說：
「菩薩摩訶薩亦復如是，如實知見一切眾生自性清淨光明淨心
，而為客塵煩惱所染。大海慧！諸菩薩善生如是心，彼諸煩惱
不染眾生自性淨心，是諸煩惱客塵虛妄分別心起，而彼諸菩薩
復生是心，我今畢竟令諸眾生遠離客塵煩惱垢，為之說法。」
（裕�133）
此段經文中的「自性清淨客塵煩惱」說，是承續《阿含經》的說法，
不過，此處更加強眨膶嵺‘意義。菩薩不但自己如實知見自性清淨
，而「煩惱無體虛妄分別而有」，並且更進一步以之教化引導眾生。
可見如來藏說已漸漸將對義理的證悟轉化成實邸膭恿ΑＯ铝械馁薯�
更清楚地表達這意向：
「眾生本來清淨心，了之此說名為慈。」（裕�134）
「一切諸法本性淨，是故修集於慈悲。」（裕�135）
由此可見，如來藏自性清淨心應可視為修證的潛能（potential） 和動
力，而不是實在一元論（monism）。
《虛空藏菩薩所問經》是《寶性論》廣引的一部經。其自性清淨
論的特點在於以虛空為喻，表顯本性淨和煩惱空，如《經》說：
「一切眾生心本性，清淨無穢如虛空，
凡夫不知心性故，說客煩惱之所染。」（裕�136）
「凡夫者是緣生法，譬如染纈或處受色或處不受，有情心行亦
復如是。…善男子，夫煩惱者無有方所，亦無住處，復無積聚
，從不如理作意和合而生。若如理觀察是雜染性則為清淨。」（裕�137）
正因為心性和煩惱洠в薪^對不變的自性存在，故眾生可轉雜染為清淨
。《虛空藏菩薩所問經》中，佛陀甚至授記惡魔波旬（Mara）當證無上
菩提，就是基於此理論基礎。這種法門經中稱之為「自性清淨光明門
」（prakrtivisuddhi mukham dharmalokamukham） 。《經》說：
「清淨心不為客塵煩惱所染。所有非如理作意業煩惱蘊處界等
，一切皆是因緣和合故有，因緣若闕則不生起。彼清淨性無有
因緣，亦無和合，亦不生滅，如虛空性。非如理作意如風，業
煩惱如水，蘊處界如地，由是一切諸法無有堅牢，根本無住本
來清淨。善男子，是名自性清淨法光明門。菩薩由證此法門故
，不為一切諸煩惱垢之所染污……則超魔境。」 （裕�138）
這段經文是佛陀應天人所問如何「超魔境」，而說的「自性清淨
法光明門」。要證入此法門，首先要瞭解「清淨心不為客塵煩惱所染
」。此說法剛好與《阿含經》及其他大乘經典所說「自性清淨客塵所
染」相反。其實，兩種說法並非不同，只是前者是從煩惱的空性而言
。一切「非如理作意」（ayonisomanasikara） 的煩惱，蘊處界都是無
自性，因緣和合的存在。引文中將蘊處界喻如地，煩惱如水，非如理
作意為風，而「大地依水而住，大水依風而住，大風依空而住，虛空
無所依住」（裕�139） 因此，「一切諸法無有根本，都無所住，以假言
說故，言有而無實。」《虛空藏菩薩品》以虛空為喻，並以四界（地
、水、風、空）相互為依說明煩惱等諸法之無所住、有言無實，而結
論是「一切諸法性常淨。」總之，「自性清淨客塵所染」是針對清淨
自性的染污表「相」而言，而「清淨心不為客塵煩惱所染」是針對清
淨自性的本「性」而言。下面的偈頌很清楚地說明此義：
「一切眾生心本性，清淨無穢如虛空。
凡夫不知心性故，說客煩惱之所染。
若諸煩惱能污心，終不可淨如垢穢。
諸客煩惱障覆故，說言凡夫心不淨。」（裕�140）
凡夫不知心的本性清淨如虛空，以為被煩惱所染污。若果真煩惱能污
心，就不能說心的本性淨，而且難於再回復清淨。然而，現實告訴我
們，眾生還是煩惱不斷，這是因為清淨心被「煩惱障覆」（不是本伲�
上被污染），所以說「凡夫心不淨」如同明鏡被塵沙所覆蓋，而不會
被污染一樣。用現代的科學語言來說，所謂煩惱染污清淨本性是物理
作用，而不是化學作用。因此，「自性清淨客塵所染」，強眨氖恰�
相染」，而「清淨心不為客塵煩惱所染」強眨氖恰感詼Q」。二說合
起來就是指現實世界中眾生的「性淨相染」。從以上的討論可見《阿
含經》的心性說只素樸地做了「心性本淨客塵所染」的前睿叫荆�
並未在理論上深入說明本性淨與煩惱的關係，而《大集經》進一步探
討了兩者之意義和關係。《寶性論》因此廣引《大集經》的心性論。
《寶性論》的心性清淨說，依據阿含和初期大乘心性論的基礎而
發展。其著重的問睿c在於清淨心的「自性」和「清淨」意義的詮釋
。首先，《寶性論》把自性清淨心的「自性」與「法性」、「法界」
、「法身「、「如來藏」都視為同義詞。它引《勝鬘經》說：
「世尊！如來說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間
上上藏、自性清淨法身藏、自性清淨如來藏」（裕�141）
因為自性清淨心與如來藏、法身等意義相同，由此引申其本