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于散漫。我们在革除坏习惯的过程中，绝不可允许破例的情况发生。
当我们需要明白，有些习惯可以马上改过来，有些习惯则要慢慢地改变，而不可操
之过急，操之过急反而把事情弄糟了。例如：你向来不运动，可是现在一下子每天
运动三、四小时，你当然会受不了。不如每天先抽一、二十分钟稍微动一下筋骨，
慢慢再把时间加长，逐渐把运动的内容加难，日子久了才能遇难不愁，逢苦不累。
有些学生怕数学，我们不能一下子希望他做几个钟点的数学习题。而应先叫他每天
抽点时间做简单的数学题目，由浅而深，时间也慢慢加多。
至于要实行冷水浴也不是一蹴可及的。对于洗热水浴的朋友，一下子想改洗冷水，
可能会感冒著凉。但如果他每天洗澡水的温度逐渐降低，先冷热水参半，三个月以
后才完全洗冷水，那就不会因突然洗冷水而产生打喷嚏的现象。
第五个原则：用良好的新习惯或行为来替换旧的坏习惯，会使你在革除坏习惯的过
程中，觉得更轻松容易。
譬如，养成随地吐痰的坏习惯，大都是因为出门身上没带手帕和卫生纸，嘴里有痰
时，看不到吐痰的沙缸子，又找不到适当的地点，所以就随便吐痰了。现在我们要
改除学生随地吐痰的坏习惯，只要求他们身上一定要带手帕和卫生纸，并且在校园
里多放几个吐痰的沙缸，那学生就不会再随地吐痰了。换句话说，使学生养成带手
帕或卫生纸的新习惯，就可以革除他们随地吐痰的旧习惯了。
有时，我们只要使学生养成吃口香糖的习惯，就可以把他们讲脏话的坏习惯革除。
因为嘴里嚼著口香糖就不方便讲脏话。
要使用替代的方法来革除坏习惯，以所采用的新习惯和坏习惯不能同时存在，所产
生的效果最大。例如：有人因为无聊，所以才赌博。我们要革除他赌博的恶习，只
要发展他的特长或潜能就行了。当他在乒乓球上能打得出人头地；他越来越喜欢打
乒乓球，就没时间而且也不想去赌博了。打乒乓球就是代替赌博的新习惯。
第六个原则：是改变习惯应选择适当的时机。而坏习惯的革除则越快越好，最好从
现在就开始。
有些习惯的改变需要适当的时机才容易成功。譬如，你想实行冷水浴最好从夏天开
始；想学开车子最好在暑假。
然而，大部分习惯的建立是没有时节性。想要建立没有时节性的好习惯，或革除坏
习惯则应越快越好。
假如你想养成写日记的习惯，最好从现在开始写，而不要等到明年元旦才开始。因
为‘夜长梦多’，元旦可能有许多事（例如，开庆祝会，想出外旅行，好友来
访。。。。。。等）使你没空写日记。
你想要把英文或数学念好，最好也是从今天开始，而不要打算从下学期开始。因为
下学期很可能又有新的课程让你忙的。所以我们尽量不要把希望寄托在明天，而应
养成‘从现在开始’、‘今日事今日毕’的心理。
毫无疑问，对于坏习惯的革除则应越快越好。因为纵容坏习惯，越纵容越糟糕。首
先它使你内心不安，精神恍惚，到后来它就使你神不守舍，而成为坏习惯的奴仆。
大哲学家威廉·詹姆士（Williom Jame）说得好：‘一有了革除坏习惯的决心就应马
上付诸行动。因为有了决心和好的情感而任它消逝，不产生实际行动。远比失去一
次机会还糟糕。这会妨碍到将来决心的强度和情绪的正常发泄。’
五、发慈悲心，广积阴德
前面四个方法都是针对改过的，第五个方法以后则才谈及如何积善。善一定要积很
多，才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命
运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。
时常关怀众生，处处为别人著想就是慈悲心。所以华严经的净行品告诉我们日常生
活当中，无论行、住、坐、卧都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担，早日
成就无上智慧。
文昌帝君阴骘文上面也说：‘欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴
功，利物利人，修善修福。’
修慈经上记载慈悲心有十五种好处（果报）：一、休息的时候内心安稳。二、醒的
时候安心。三、天神保护。四、别人拥护。五、夜无恶梦。六、心常欢喜。七、水
不能漂（不会被水淹死）。八、火不能烧（不会死于火灾）。九、刀不能伤（不会
死于刀枪）。十、毒不能害（不会死于毒药）。十一、常出生在好的地方。十二、
常感受快乐。十三、来世升梵天。十四、以后又到人间做王（领袖）。最后还会因
为信佛而成就最高的智慧。
慈悲心的具体表现就是爱惜物命。没有条件和限制的爱心所产生的福德才是无量无
边，这就是佛经上所说的‘无缘大慈’与‘同体大悲’。
永远不可以杀害或虐待动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里剥夺动物的自由，来生
我们也会受束缚。最好不要养鸡、鸭、狗、猫，因为这动物会吃小昆虫，你养了它
们，等于间接的杀生。
不要随便砍伐树木，因为一切树木都有鬼神和昆虫等小动物赖以为生。万一为了某
些正当的理由（如修路、造桥、建学校、盖庙宇）不得不砍时，你应当在三天前烧
香，告诉树神和小动物，请他们搬家。如果它们不答应，请祂托梦给你。甚至连给
花草浇水都得小心翼翼，以免伤害到地上的小虫。下雨天前一定要把室外的各种罐
子上盖或收拾好，以免雨水灌满了罐子，过了几天以后便会生小虫，等你晴天要用
罐子时，把那水倒在地上，就会害死那些水中的小虫。
千万不可放火焚烧山林或草地，也不要使用农药和杀虫剂等害人害己的东西。假如
你的农作物受了病虫害的侵袭，请你遵照‘大悲心陀罗尼经’所指示的方法去做，自
然可以防止或免除严重的病虫害。这一件事请诸君一定要记在心上！
你最好每个月都拨出一些钱来救济穷困的人。或者鼓励孩子以扑满储蓄的钱来买动
物放生。这些作为会使你今生或来生长寿而且没有病痛。
吃素不但可以培养慈悲心，而且还可以减少杀生所带的恶业。假如你不能吃长素，
最好在‘六斋日’或‘十斋日’吃素。或者吃‘三净肉’（动物被杀时你没有听到它的叫
声，也没有看见它的死亡，同时不是别人专为你杀的）。你要改造自己短命夭折的
厄运至少必须先做到不伤物命。所以先圣先贤一再告诫我们‘君子远庖厨’、‘闻其
声不忍食其肉’，又说：‘口腹须臾间，祸福相倚伏。’吃一顿饭的时间虽然极为短
暂，可是当我们用筷子夹菜或夹肉时，心中就已经种下凶吉祸福的种子了。
培养孩子的爱心，最好从幼小的时候就开始做起。所以说：
万物夭亡总痛情，
虽然虫蚁也贪生，
一般性命天生就，
吩咐儿童莫看轻。
培养深仁在幼时，
方能享寿百年期，
杀心好比慈心换，
莫向春林折嫩枝。
诸君假如想要进一步明白杀生和放生对命运的影响，请参阅‘放生杀生现报录’和
‘护生画集’！
慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼，不发脾气。憎恨心是可怕的，因为它可以
使从前的善行和修养化得灰烬，而且给你带来无数的烦恼和不安宁。所以说：‘嗔
火烧尽功德林’、‘一念嗔心起百万障门开。’
发脾气是修养不好与短命的象征，如果我们有这个坏毛病，一定要澈底改过！
甚至连犯罪的恶人、坏学生等我们都应寄以同情和怜愍心，千万不可以愤恨心责骂
恶人，或者在处罚坏学生时心生欢喜，对自己的惩罚技巧扬扬得意！
六、布施财物，利益众生
您相信吗？只要花一点小钱，就可以实现您的爱心！所以古人说：‘惠不在大，救
人之急，可也。’
助人的好处很多，比方说：使您得到好的人缘、心情愉快、晚上不会做恶梦、事业
顺利、出门平安、家庭幸福、转愚成智、化险为夷、所求如意。。。。。。。。。再者，当
我们救助他人危难时，我们才能真正体会到贫困的痛苦、可怜、吃不饱、穿不暖、
睡不好、受人歧视与冷漠等。有了这么一个体认，您的慈悲心才会不断增长，而且
以后才不致于再重蹈他们的覆辙，因为您已经开始种善因了。
虽然我们知道施舍可以获得无穷的利益和安乐，但我们施舍绝不期望回报、不希求
来世的富贵、也不夹杂任何名利和自私心，因为我们深深感觉到：自私和吝啬是苦
恼的根源。今生的贫穷都是吝啬的结果，所以我们一定要以欢喜心和恭敬心来布
施，而且在施舍时，心中不存任何目的。
诸君！施舍不是吃亏而是占便宜，在施舍中获益最多的不是别人而是自己。施舍可
以卸下我们的烦恼，使身心清凉自在。这种喜悦绝不是局外人可以领略到的。您何
不尝试看看？
财物的可贵在于救人危急，爱的可贵在于持之有恒。布施一定要成为一种根深蒂固
的习惯，成为生活不可或缺的一部分，施舍起来才会轻松、愉快、自然而且没有造作。
然而，要养成布施的习惯，必须先明白施舍的好处，以及‘世间无常’、‘金钱是身
外物’的道理。
大智度论第十一卷曾经把施舍的功用讲得非常详细。例如：施舍可以消除我们的烦
恼、吝啬、嫉妒、谄媚、邪见、执著、悼悔、狂傲、贪爱、憎恨、无明、疑惑，而
使身心安乐自在，精神专一，并且产生许许多多的善法和智慧。
经上告诉我们布施应做到下列几点：
（一）随己所有，尽心施舍。不得贪惜、迟疑或后悔。
（二）应随时随地以平等心来施舍，永不厌倦或退怯。
（三）以至诚心、恭敬心和欢喜心布施，而不可傲慢或轻视受施的人。
（四）布施时，不可以贪求名利或果报。
施舍的功德很大。布施经中曾经记载了卅七种布施的好处。业报差别经也谈到施舍
十二种东西的好处。例如：施舍饮食可以得到下面十种利益：一、寿命增长。二、
脸色红润可爱。三、有力气。四、口才变好。五、心无畏惧。六、不生懈怠，众人
敬仰。七、广得人缘，大家快乐。八、产生大福报。九、死后升天。十、很快断除
烦恼，成就无上智慧。
布施的利益多得很，譬如：
1、以净信心和恭敬心布施，将不会被人嫉妒，常被人尊敬。
2、按时布施的人，身、心清净，四时平安。
3、常布施的人，身心舒适愉快，没有散乱。
4、亲手布施的人，来世手指纤长美好。
5、你现在为别人施舍，将来别人也会为你施舍。
6、布施时不执著名相，将来就会得到没有烦恼的大福报。
7、以美好的东西施舍，将来你的身体就长得端庄，人见人爱。
8、布施味道