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院前再出麻疹，在医院里救助方便，假若出院以后，再出麻疹就更危险了！或许再
一个星期就可以平安出院了，你要加紧在他身边念佛，不可间断，不要灰心！’这
时，我也只能这样安慰他们，其实我比他们更著急呢！
一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗，果然平安的渡过了生死难关，可
以出院了！但医院例规患者要出院，必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时，口
中不断地说：‘奇怪！奇怪！怎么最严重的患者会好得这样快？’就问阿俊嫂：‘您
一直在念些什么？’她说：‘念阿弥陀佛。’医师听了说：‘我母亲也是吃长素。她已
经吃了二三十年的素，为何不会念阿弥陀佛呢？’可惜阿俊嫂没话回答她，错过了
一次机会。再说阿达仔自从出院回家，身体与普通小孩一样健康，可是常常问祖
母：‘我这样小，为什么会自己吃饭，又会说话走路？’阿俊嫂就把他改名叫做‘阿周’。
光阴似箭，转眼间，阿周已经十七岁了。他平日认真工作，又孝顺长辈。现在他是
一个知仁识义的好青年了。
最后我们来分析一下：这一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师们诊断阿
达仔要住院四个月，能否痊愈，还不敢确定。而另一位能排八字，阴阳妙算的星相
家，批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关麻煞而死的阿达仔，竟被一句阿弥陀
佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉。但也许有人会怀疑：‘念佛就不死吗？’当然我不
敢这样断言，因为人生有生必有死。不过佛经上说：‘以至诚心念一句阿弥陀佛，
能消灭八十亿劫的生死重罪。’只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳，念
了没感应，不怨自己又能怨谁？（以上摘自念佛感应见闻录）
丁、净空师父
净空大师，俗姓徐，名业鸿。民国十六年二月十五日生于安徽省的庐江县。
他毕业于国立三中，是国立三中的高材生。
民国卅八年随军来台，四十二年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学
佛，并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经
和二十五史。
民国四十八年发大心出家以后，专心致力于讲经说法，宏法利生，二十多年来不曾
间断。并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。
他创办了‘华藏法施会’和‘华藏视听图书馆’，所印赠的佛经善书达六十余种二十余
万册。
他说他年轻时又瘦又干，曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出
家学佛和讲经说法以后，他的身体竟然发生一百八十度的转变。现在已经五十四
岁，不但身体十分健康，红光满面，讲话的声音还非常的宏亮。
第四章 改变命运的原理
一、吉凶祸福的根源—心念
为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象
（种子）。所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留
下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在
今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种
子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以
六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地。’（注十二）忠心经上也说：‘心念
是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善
念，就会遭受乐报。’（注十三）
举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地
上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起
了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。
总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影
响力又产生吉祥和福气。
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧
苦和凶祸。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响
力，造成不苦不乐的感受。
所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’（注十四）
二、心地的清净与污染
佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作’（净业）与‘污染的造作’（染业）两种。
‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘污染的造作’
‘心不动念’、‘了知境界而不起分别心’（离念灵知）、‘行善而不执著善相’才是
‘清净的造作’。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。
这个观念也许诸君不易明白，让我举个简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不
染，污泥就是恶业，清水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正
的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对
待的善，我们姑且叫它‘清净’。
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼，
譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’这些名相的干扰。再者，行善虽然将
来有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报‘乐’昏了头，以致于物质
享受太过份，起了骄傲心，忘记再继续种善因，大吃大喝种其他恶业。。。。。。等。人
一种了恶业就会堕落。所以佛家把行善求富责的人形容为‘三世怨’。其意义就是：
今生行善求富贵，来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业，所以到了第三生便又
穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报，甚至不
执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相和善相才有智慧，才有眼光。
总括一句话：‘心地清净才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的净业，才是超
越对待的最大吉祥。’
三、一动念就有果报
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。诸君如果不信，我引用两
个故事来说：
（一）卖瓜的故事
从前梁武帝在世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买
瓜，某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这
种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去
世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：‘这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当
他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：‘这
个家伙罪有应得，活该！’某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。
因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。
（二）卫仲达的故事
从前有一个人，名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把
他的魂引到阴间来。阴间的官，吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上
来。等到册子送来时，那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小
卷而已。
阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一
卷善事的档案轻。
卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：‘我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失
和罪恶呢？’，那官司回答：‘只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行
动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律了。’卫仲达接看又问：
‘那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢？’阴官说：‘有一次皇帝想在福州府
大兴土木，叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你
的奏章底稿。’接著又说：‘你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念，究竟是为
大众著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做，
那善的力量，可比现在大多了。’（见感应笃汇编卷一）
由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性。要念念常行善事，时时为利
益众生著想，我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念，请详阅华
严经的净行品！
譬如：当我们睡醒时，应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。当我们下床时，应常
愿走路不会伤到任何小昆虫。万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生
佛菩萨的净土。当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们
出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时，应常愿一切众生都
能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净，没有瑕疵或污
垢。当我们开灯时，愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。当我
们就寝时，愿一切众生身体安稳，心不散乱。
古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报，
‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’所以欲知祸福先问自心。
‘行藏虚实自家知， ‘湛湛青天不可欺，
祸福因由更问谁？ 未曾动念已先知，
善恶到头终有报， 劝君莫做亏心事，
只争来早与来迟。’ 古往今来放过谁？’
所以陈希夷的心相篇上说：‘相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相
貌也可以看出吉凶祸福。’（注十五）又说：‘心地和念头是相貌的根源，明白心
念，善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为，自
然就可以知道吉凶祸福。’（注十六）正法念处经第二十卷上说：‘心能造作一切善
恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。’（注十七）
四、心念→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说，人实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切‘资料’，人心能贮藏一切
‘善恶种子’。
电脑依靠‘方程式’来工作。我们则依照‘习惯’来产生行为模式。
明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购
书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视
也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会
做恶梦。
我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重
覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂
固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会