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覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂
固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。
所以经上说：‘心地不清净、不明了’（惑）就会‘造作有善恶力的行为’（业）。善
恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：
‘一切众生都被业力牵引著走，随著自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，
所以有上中下的种种差别。’（注十八）地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：‘大家
千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后
不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。’（注十九）
‘心命歌’讲得非常好：
‘心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。’
五、惜福才不会折福
现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费，这
并不是一个好现象。
诸君必须明白我们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过分享福和
尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：
‘处世持家年复年，
总须虑后更思前。
有钱常想无钱日，
莫待无钱想有钱。’
宋代的高僧法演禅师说得好：‘福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快
乐的泉源就会枯竭！’所以，要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用
的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭
菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福。吃得
过饱不但伤胃，而且损寿致病。人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的，经过一
段时间后，把气放掉，那气球的弹性就会丧失了。同样的道理，经常吃得过饱的人
胃一定很差，他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东
西，他一定无法感受食物的美味。
不但饮食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因
为如果买的东西不实用，再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜的就好，要考虑
到东西的价钱和品质耐用是否恰当。
同时要敬惜字纸，不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果，请详阅惜字征验录。
总而言之，要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事：
有一位日本青年，名叫中岛光藏，他为了学习雕刻佛像，就去拜访日本优秀的雕刻
家高村东云，想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习汲水，并没有对他说
什么话。
但他看了中岛光藏的汲水动作以后，就破口大骂，叫中岛光藏回去，不要学雕刻
了。其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子，就留他住宿一夜。半夜时，中岛光
藏被人叫醒，带去见高村东云，高村东云温和地对他说：
‘白天我声骂你，你大概不知道我骂你的原因吧，现在我解释给你听。
佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝对不能没有一颗虔诚高尚的心。虽然水不
怎么值钱，可是你却不能随便加以浪费。我看你汲水的时候，水泼到地上，你都毫
不在意。一个把东西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？’
听完了这一番话，中岛光藏深受感动，痛改前非。高村东云看他还是可造就之材，
乃准许他投入门下。后来中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他‘高村光云’，
他与他师父只差一个字而已。（见英凯译禅语百选）
诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事，请参阅崇俭篇。
六、施比受更有福—春种一粒粟，秋收万颗子
施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款，享受福报就像把领出来的
钱花费掉，所以施舍越多的人他的福报就越大。常接受别人的施舍就是在消福。所
以聪明的人喜欢施舍，而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时，他是为
了广结善缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去。
真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为
了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利，
只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时，要把
积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正的大施舍。这种无心的
善行才是最自然、最高尚的。
由此我们可以知道：施舍不为人知，才是真正的善行。只施舍了财物，而不能舍弃
了名利果报，并不是完全的施舍。所以说：心地清净才是真正的施舍，心地清净才
是最大的福气。
关于接受别人的施舍，古代有一副很深的对联：‘三心未了水难消，一念不生金易
化。’这意思就是说：有了贪心、憎恨心和愚痴心的人，纵使别人只给你一杯白开
水，你把白开水喝下去也是很难消化的。假如你心地清净，没有丝毫的妄念，纵使
别人给你贵重的金子，你也是很容易消受的。
又有一首类似的诗偈：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。’这
首诗告诉我们：假如我们的智慧和德行不好，随便接受了别人的一种施舍，来生纵
使自己变成了畜牲，还是要偿还的。
勤积阴德比享受福报好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人。例如：印
送经书，修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒
施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热，施棺椁以免
尸骸暴露，点夜灯以便行路，造船筏以渡人过河。
。。。。。。。。。。。。凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做。（详见阴骘文和感应篇）
有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。因为一个人有钱而吝啬施舍，就会把钱
花在物质享受方面，天天大吃大喝，自己造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨
了，这种人一定会生出不肖的子孙来。因此‘积福歌’再三叮咛我们不要成为钱财的
奴隶，而且要修福重于享福：
‘荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘。
身贫少虑为清福，名重山丘长业冤。
淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年。
世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然。’
积福歌
叹人只知今世财，
那知财是前生福。
我今说与积福人，
劝世重财先重福。
有福自有福，无福空劳禄。
若有一分财，定有一分福。
德厚福自绵，福厚财自裕。
何故奢靡人，乃以积福资，任意恣淫欲？
何故骄纵人，反以积福资，倚势欺穷独？
何故痴迷人，聚有积福资，贪得无厌足？
何故悭吝人，枉有积福资，舍财如割肉？
不肯种福田，愿做儿孙犊。
留了难带财，撇了易带福。
临时空手去，徒向阎君哭。
我为世人悲，叮咛还再嘱；
莫为儿孙计，自有儿孙福。
不如看破财，及早修些福。
七、普通人怕受苦果，聪明人怕种苦因—随缘消旧业，更莫造新殃
一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。可是聪明的人却研究这事情发生的原因，从
这原因上根本解决。
害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问
题，因为一切苦果都是由过去恶业来的。恶业不除，苦果就会接二连三地发生，逃
也逃不了。所以光明童子因缘经第四卷上说：‘善恶业经过很长的一段时间，仍然
不会消失，遇到适当的时机和因缘，一定会结果的。’（注二十）大乘造像功德经
的第二卷也说：‘善恶业的报应可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下
两生以后才报应。’（注廿一）
造了恶业好比欠别人债，逃避苦果好比逃避债主，忍受痛苦好比偿还债务。你虽然
可能逃得了一时，可是债主还是会不断找你要债。所以最根本的解决办法就是勇敢
地把债务还清，以后不再欠债。这就是古人所说的：‘随缘消旧业，更莫造新殃！’
假如我们把这个道理想开了，当我们遭到倒霉的事情，我们便会忏悔过去所造的恶
业，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我们会很‘快乐地’接受它。因为只有当我
们忍受苦痛时，痛苦才会消失了。你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令人
轻松愉快吗？
八、凶吉祸福的原因
（一）十来偈
佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来，这首偈叫做‘十来偈’
1、端正者忍辱中来。
2、贫穷者悭贪中来。
3、高位者恭敬中来。
4、下贱者骄慢中来。
5、喑哑者诽谤中来。
6、盲聋者不信中来。
7、长寿者慈悲中来。
8、短命者杀生中来。
9、诸根不具者破戒中来。
10、诸根具足者持戒中来。（详见罪福报应经）
△儒家的‘五德’（仁义礼智信）有些类似佛家的‘五戒’（不杀生、不偷盗、不邪
淫、不妄语、不饮酒），所以不行仁义礼智信，就是破戒。
（二）短命的十种原因
1、自己亲身杀害动物。
2、劝别人杀害动物。
3、称赞别人杀害动物的技巧高明。
4、看见别人杀害动物心里高兴。
5、希望我们所怨恨的人早日死亡。
6、看见所怨恨的人死了以后，心生欢喜。t
7、破坏动物的窝穴。
8、教导别人破坏动物的窝穴。
9、捐钱建立神庙，然后杀害动物去祭祀。
10、爱好斗争，并且教别人互相残杀。
（三）长寿的十种原因
1、自己不杀害任何动物。
2、劝导别人不要杀害动物。
3、看见不杀害动物的人，加以称赞。（赞扬不杀生的好处）
4、看见别人不杀害动物，心生欢喜。
5、看见被人杀害的动物，设法加以救济或赦免。
6、看见他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。
7、看见别人心里有恐惧，设法使他不再恐惧。
8、看见别人或动物有病痛，产生同情心。
9、看见别人遇到急难，就想加以帮忙。
10、施舍食物给其他众生。
△我们把小动物关在笼子里，以食物喂它，来生虽然可能使寿命长一点，但是来生
也会因为束缚动物而自己不得自由。这实在不划算！你可以把食物放在室外，让小
鸟自己来吃，不要把