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到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱
财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和
慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福
报，等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
（十四）为恶善终
有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以
前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终
不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造
的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览）
所以说：
‘善有善报，恶有恶报，
并非无报，时机未到。’
（十五）为善恶终
有少数人一生行善，临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是
他前世的恶果已经先成熟了。
然而，也有一些普通人以为是‘恶终’，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有
一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般
人叫‘灵魂’）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高
僧，心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。
总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认
识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上）
诸君一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉
的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们
对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来
临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个
例子来说明：
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：‘这是我赚钱的绝
招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便
宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！’
他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父
亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。
他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的
罪过。
他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情
愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善
不得好报。
有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告
诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并
不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死
不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，
投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你
父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一
定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏
你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令
所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你
应该继续修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自
第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是
讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿
子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类
的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿
子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做
父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著
羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为
著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少
的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死
的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。
小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再
也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家
破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我
们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的
忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来
报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释
而不再想报仇。
第五章 改变命运的基础功夫
要改造命运就必须决心‘诸恶莫作，众善奉行’。不造恶业，就不会有苦果或凶事。
善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿
扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。
然而，‘诸恶莫作，众善奉行’并不是简单的事情，它是个‘三岁的小孩都知道，八
十岁老翁做不到’的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就
开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点
和过失。
可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的
缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类：
一、真善—有益于人（虽打人骂人）是善。假善—有益于己（虽敬人礼人）是
恶。（引中峰国师语录）
二、直善—从良知出发，不计较名闻利养，不贪欲乐果报。邪善—抄袭别人，或追求
物质，爱好名利，或期望未来的果报。
三、端善—行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善—行善夹带媚世、玩世、侮弄
之心。
四、阴善—为善而不被人知晓。阳善—为善而为人所知。
△朱柏卢治家格言说：‘善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。’做善希望别人知
道最要不得，因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒，你
就可能会招到毁谤，惹来离奇的灾祸。万一被人称赞，你做的福报就会报销了一大
部分，将来所结的善果就很少。我举一个浅显的例子，诸君便会明白其中的道理。
譬如，你把果树种在很明显的地方，这棵果树将来的收获量一定大大减少。因为不
但许多过路的人会顺手摘去果实，也有些顽皮的小孩喜欢爬树摘果子乱丢。所以做
善事被越多的人知道，我们的福就损失越大。难道你还不觉悟？
做恶可就不同了。作了恶业让越多的人知道越好，因为你做恶让别人知道了，别人
就会责骂你、批评你。有许多人评击你、责备你，你的恶业无形中就减轻了，将来
结恶果时不致于那么可怕，那么重！所以说做了恶事让越多人知道，我们将来所受
的祸害就减轻，因为你已经让恶业报掉了一大部份了。
五、是善—有些善恶，不可单从眼前的利害去决定，需要从长远的流弊来判断。譬
如，子路救了溺水的人，那人就送了一头牛道谢，子路收下来，孔子听到了说：
‘从此以后鲁国人都会乐于拯救溺水的人了。’因为救人和感谢会造成风气。
非善—只考虑到现在和某一个人，没有考虑到久远的影响。譬如：鲁国的法例规
定，如果有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔奖金，
作为奖励。孔子的学生子贡很富有，赎人却不愿接受奖金。孔子知道了就骂他说：
‘你错了，君子作事可以移风易俗，成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，
为了博得虚荣，就随意去作呢？现在鲁国人少，大都是穷人。你这样无形中创下了
恶例，使大家都认为赎人接受赏金是一件丢脸的事，以后还有谁赎得起人，从此以
后赎人回国的好风气，将慢慢消失了。’
在一般人的眼光，大都会以为子贡做善不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是不
高尚的事，但孔子的看法却与众不同，反而称赞子路、责备子贡。这是孔子十分高
明的地方。
所以判断善事不可以根据表面的行为，而要考虑它的流弊；不可只看现在，要看将
来的结果；不可只看个人的得失，需看对大众的影响。非善的其他例子多得很，例
如：不应该的宽恕，过份称赞别人，为守小信而误大事，宠爱小孩而成大患。。。。。。
等。（了凡四训语译）
六、偏善：以恶心来行善事，叫做‘正中偏’。例如：明朝的宰相吕文懿公辞职返乡
后，乡民都很尊重他。有一天一个乡民酒醉后却骂他一顿。当时他认为那乡民讲酒
话因此不去计较。没想到一年后，这人愈变愈坏，终于犯上了死刑罪。吕公才后悔
地说：‘当初我的宽宏大量害了他，假如稍微给他教训一下，也许那醉汉今天不效
于犯了大恶。’
正善—以善心来行恶事，叫‘偏中正’。例如某地有次饥荒，暴民白天公然抢粮。富
家告到官府，官府却一概不理，于是暴民便愈放肆，变本加厉，那富家逼不得已，
只好私自惩治暴民，乡里才平静下来，不教演成大乱。
七、半善—没尽心尽力行善，又著善相。满善—全心全力行善，不著善相。
譬如，从前有一位女子，到庙里去烧香，想施舍家境又困难，找遍身上只发现两文
钱。她就把这两文钱全部捐献，但是庙里面的住持高僧还亲自替她诵经忏悔祈福，
后来她被皇帝选入皇宫。她富贵以后就带了数千金来原先那个庙里捐献，主持高僧
只派徒弟替她祈福回向。因此她就问这是为什么。那高僧说：‘以前你的施舍虽然
小，但心意真切，非老僧亲劳不足以报答。今天你捐献的虽多，却不如从�