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明没有了。密上师根本不用作观想了，自己和上师就是上个法性，都是法身光明，没有区别。要做到这上步，所以
密宗虽然建立上师的，他都要这样做，但是一般的人不明白都是以凡夫的心态来观察上师、来礼拜他，所求的都是世间法，他没有求到真正的密法，求不到的，所以说“无执相故光明离遮障。”没有遮障。“超于意识任运无分别”，有的人开悟了，因为以前看的书多了带意识在，这个意识要去掉，全部活泼泼的自性流露出来，平时当中要超于意识，超于意识就是没有分别，没有概念、没有文字、没有道理、这些都没有了，而且都是流露的智慧，现量的作用，种种方便当下体现出来。无分别不是说有意去分别，它本来就没有分别，内心在任何时候，任何境界当中，看书也好，说话也好，写文章也好，是没有分别的流露。过去憨山大师写《楞严悬镜》的时候，他没有分别起一个念头，一下子写完了。开悟的人就是任运无分别。他说话不用想起来说的，任何时候都是无分别的现量直接体现的，所以“任运无分别”，因为没有意识他就不造业，就不会有漏，就不会被境界所牵动，所以说这点非常重要。有的人开悟了，明白了，但是平时还是用思想，还是动脑筋，还是在文字里找，不知道“回光返照”印证自心。他因为越找就越多事，他就不能做到任运无分别，任运无分别是道的根本。根本失去了学得最多也没有用，会产生一种错乱，见地上的错乱反而会覆盖本性。所以“愿无间修离勤之修持。”愿无间修，没有间断的修，要我们念念觉照，念念无分别，念念没有散乱，念念没有着相，就是无间修，正在当下觉照时，不要着意勤劳，不要刻苦精进，不要用意过度，不要动心有为，不要限制在你的时间空间里面，要打座几个小时或在什么地方打座，要怎么怎么样用没有限制。因为没有情、要离情，离情就是要自然，你越是要精进，越是要安排，越是要怎么样用功用上去，你就是有分别了，就不是大手印，不是禅宗，不是开悟的人所要做的功夫了，就是又回到没有开悟前的那种功夫了。悟后的人他要在当下，在无分别的心当中觉照，念头一起马上化掉，一觉就没有了，时时刻刻护念这个当下的心，使它没有散乱，没有颠倒，没有着相，就是精进修了，就是大手印了，就是真用功了，这里面的功德是不可思议的，进步是特别快。为什么？因为我们每个人本来是佛，无始以来因为种种造作建立无明颠倒东西太多了，我们被这个无明的山压得非常沉重，那么要用很多地法要这样修，那样修，对治烦恼对治痛苦。所以有八万四千法门，种种次第禅修方便。当真正悟到本性，悟到无明和针对无明上的对治的法都是方便，都是显现，都是众生的需要，那么把它们一起放下，把相待修持也放下，境界也放下，自我也放下，一切都放下，唯一的觉性在当下，那就是真正的修行，那么就回到我们最真实的地方来了。那是再快速的，最相应的修行方法。所以说他的功德殊胜就在这里面，但是很多人不懂这个，还要在外面求成就，在外面求法门，在外面求功夫、境界，不断地去建立，因为你在无明当中建立，在执着当中建立，那么你下面的基础等于是染污的，是执着的，在染污执着上面建立的所有功德相都是不可靠的，有一天都会破坏掉的，只有回到
本性当中扫荡习气，化解烦恼，破除执着、落处，自然显现功德，才是真功德。它永远不会破坏，而且和佛是绝对相应的，一片无相的光当中念念相应，得到诸佛菩萨护念。因为这里面没有造作，没有无明，所以妙就妙在这个地方。
贪着善妙觉受自解脱
迷乱恶念自性法尔净
取舍得失平常心原无
愿证离戏法性之义谛
这一段告诉我们说；贪着妙的觉受要在自性中自然解脱，很多修行人用功比较得力，他有一种善妙的觉受，一片光明或者五彩的光，或者里面的明点发生作用，或者有神通，上师现了，佛菩萨来了，给你灌顶加持等等，或者里面出现很多智慧的东西，很多东西，智慧流露出来滔滔不绝，觉得非常好，或者觉得自身已变得高大，身轻安快乐等等都有。但是这些都要去掉，你要贪着就被束缚了。所以说贪着善妙觉受要自解脱，在自性上解脱，不要住在上面。“迷乱恶念自性法尔净，”这个自解脱还有一种意思，只有你不住在上面自然就解脱，不要有意去解脱。还有迷乱恶念有时候因为过去第八识的种子的关系，仍有一些悟道的人会出现一些迷乱的现象，有些恶念，甚至有的人告诉我说他在打座时怎么会骂佛，不由自主的骂佛，这就是恶念了。但是学大手印的人学禅宗的人，不要执着于恶念，不要觉得不好，不要理它，也要在自性中法尔清净，因为本来清净，你只要不住在上面它自然会没有，就消除了，消融了，也不要以为是恶念，形成对恶的知见，所以说自性法水清净。“取舍得失平常心原无”取一个好境界，或不好的境界，以及有得有失的心，在平常心当中原来就没有，我们是平常心，原本就没有取舍得失的心，也没有好不好境界
的心，都没有。平常心是道，本无也是道，正如六祖所说：本来无一物，何处惹尘埃！“愿证离戏法性之义谛，”愿我们证到离戏，离戏就是离开戏论，四种瑜伽里面离戏瑜伽就是见到本性。概念、意识、分别、取舍、得失、好坏都是戏论。离戏就是从此以后没有分别这些了，没有取舍得失，善恶好坏、苦乐这些都没有了，在你的心里面就是寂静的本来面目，显出来的就是我们的法性，真实的法性，这种义谛就是我们真实的智慧中道不二圆融的真理就呈现出来。
众生自性虽当为佛性
由不了知无际飘轮回
于诸苦痛无边有情众
愿当生起难忍大悲心
你自己证悟到了，通过层层的修持，通过生死的解脱，通过实相的相应，通过自性妙德的开显，那么这个时候你就会放智慧光照耀众生，或者说在自性中显了众生的境界，那么在当体中知道，众生自性虽当有佛性，众生六道轮回的一切，业报当中种种现象，自性虽然都是佛性应当说都是佛。但是他们由于不了知我们自己都是佛，所以说“无际飘轮回”。在无际的生死业海当中飘流，流浪，在业海茫茫中轮回不已。“于诸苦痛无边有情众”，那么在自性所显地一切众生苦痛无边有情当中，当体、当量，面对众生种种苦报当中，他们的根机，他们的爱好、他们的行为在自性当中显现的时候，“愿当生起难忍大悲心，”这个自性中难忍的大悲心，就自然会涌现出来，忍都忍不住，不是想作什么，自然会做，自然会加持他们，自然会解脱他们，有的是用事来做，有的是用光明来做，有的用化身来做，有很多很多的显现，有的用神通来做，救度众生的事业，而这个救度大悲的示现都是本性自然的作用。众生有所求，悲心自然有回应，众生感佛菩萨，自然有加持的显现。
难忍悲用未减起悲时，
体性空义赤裸而显现
此离错谬最胜双运道
愿不离此昼夜恒修观
在这个难忍的大悲之用显现的时候，他没有一丝一毫的减少，大用现前，大悲现前，大悲无量，那么正在起悲的时候，也就是说这个时候悲心通过各种方便度化众生的时候，示现的时候，那么“体性空义赤裸而显现，”这个时候我们的本体它是一无所有，空空灵灵，寂寂朗朗，一念不生，没有一点对大悲的执着，没有对众生的执着，没有因众生业海痛苦而执着，也就是说众生苦你的心并没有苦，虽然你大悲来加持众生，你的心没有悲的执着，悲在涌现着，但是没有觉得自己有悲心，也没有觉得自己在做好事，在利益众生，在说法、在度化、也没有觉得我要起一个化身去救他们，没有这些才是体性空灵赤裸裸而显现。才是赤裸裸的一点都没有，是体性空灵而显现。这个就是“此离错谬最胜双运道”。这样的修行，这样的作用，这样的实证境界，就是离开一切错谬的最胜的双运道。但是有的人在起悲的时候着相，对自己也会痛苦为众生的悲而苦，生烦恼掉眼泪，心中不安，有执着，认为悲很累很辛苦，在做的过程中会留下很多东西，有好有坏，有善有恶，有的做了好事反而结冤了，很多事会留下来，这就是错谬了，着相的悲了。因为有的人见到本性了，他说本性无念空灵我什么悲都不要，什么利生的事业都不做，就是整天住在这个空的上面，他也是错谬。空悲不二的双运同时具备，这就是自性当中所显的功德。将来才能圆满成就佛道。两边的执着偏一边的都不会圆满，都不会成就。所以说“此离错谬最胜的双运道”。“愿不离此昼夜恒常的、时时刻刻的修这个观，显现这个作用。而这两个观同时是平等不二，就是这个修观也是方便讲，就是空灵觉性中显现各种境界、显现大悲的作用，但是又不着相，两者一体不二，同时圆具。
由修所生眼等诸神通
成熟有情清净诸佛刹
圆满佛陀胜法诸大愿
究竟圆成清净愿成佛
由于修持这个无修之修，按照体性赤裸的大悲的示现证量的道，殊胜的眼耳鼻舌身或者等等神通，就会自然成就。那么以此神妙道力去“成熟有情清净诸佛刹”，是必然的事业，到后来呢，神通就会自然而开显，而因为有前面的双运道，前面的本性的智慧光明，所以显现神通不会着相，而这些神通是因为成熟有情的道业而清净诸佛刹土，成熟有情而清净一切的佛刹，佛刹在哪里？就在众生当中，布施是净土，持戒是净土等等三十七道品是净土。凡是一切众生的地方都是佛刹，都是净土。而你修证了佛道，开显了本位，具足了神通，成就了道力，那么就自自然然的为了成熟有情的众生来清净你自性的佛刹，这是自性的真净土，是道人于自心中开显的净土，或者证悟的净土的境界了，圆满了。这样就是“圆满佛陀胜法诸大愿”佛在过去发了愿行，修持种种佛道以后，也是这样去圆满他的大愿的，而现在我们佛弟子们要依这样的方式去圆满殊胜的道业道法，而誓发种种大愿，象阿弥陀佛的四十八愿，文殊菩萨的十大愿来“究竟圆满清净愿成佛。”我们要发愿成佛，成佛的无量功德，成佛的三身四智，一切一切的道果。
十方佛陀佛子大悲力
所有一切清净善业力
依于彼力自他清净愿
愿得如法任运而成就
这是最后一段。十方佛陀以及十方的佛子大悲的力量，还有所有的一切清净善业力的力量。“依于彼力。”我们现在是一个凡夫或者说发心的菩萨，或者说真正刚刚开始明白本性的菩萨，那么要依于十方的佛陀以及佛陀的大悲力，依一切清净的善业力，这个一切清净善业力也包括一切菩萨摩诃萨，也包括我们过去生的种子的善业力量，“依于彼力自他清净愿”，自己出离的清净力，还有佛菩萨的清净愿力。“愿得如法任运而成就。”愿这一切愿都能够如法的符合�