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我等日用中，无论大小诸事，除不可为者，皆具冀求至善至圆之贪执。以我执意乐深重故，上师应施救于我之私心俱生而有。如闻轰雷巨响，初念即惧其毙己，口呼：“吉祥金刚手知”。若移此常念己之私心用于修法者，譬如黠者行事，其助人者敷衍了事，其为己则求全责备。同此，修法非但今生利尔，是为现后之二大事也，亦为自他之二大事也。应励力至于圆满可赖。
如行事时，彼中具益者定须知之得之，此外为无益者。修法亦不外此，需于具利于己者而行之。午前明一法义，午后则应运用，若现时即明，则现时融入相续而起用，应须如是也。
有者以利益来世之法，除来世外，今生不得其利，切莫作是想。现世不生任何利益之法，来世亦不生大利，如云：“后生何处今之业”般。无论造业黑白，但凭发心。善恶之发心若于宗派转心者而言，思业之戒、非戒、中戒皆以想无错之发心而令基、作意、方便、究竟之能、所、作三者圆满。更以南瞻部洲业力之地，为午前造业午后可熟之处。及以发菩提心等所造之广大福德，则现后皆入三宝之救护中矣。另有白法之世超世间护法皆来卫助之故。除于来世，今生无利益之想，实为谬矣。若来世自他大事得成，则今生意欲之成，譬如秋季收获，禾秆自得般。倘以初始，即唯顾今生小利，终则善妙之自利亦不能成。譬如凡夫唯作自利，能仁但行利他，凡夫自利未成，而于轮回中受苦，能仁全弃自利，但行利他，终获自他二利，得成圆满佛果般。依如是理，于所作事，当定取其成而行，若修法者，当定得成就而行。如若不修者，则具不修之相可也。以于“来世山顶已见时，阎罗刑堂今擒之。”亦可有无惧之把握，则己事但自满意即可故。
有者具疑：“某人未曾修法，亦不见有人拉彼倒悬下坠；某人不信佛法，还多有微词，然彼为名人也。”如是念者，若此等皆为真实现量尚可，然彼不可倚，汝所依之对境自亦无倚也。至死主大敌之侧时，若于棺中如何摆放尚有所虑者，即于所谓世间彼岸之黑暗道，尚存顾及之兆也。若至临终时，则悔亦无奈。非但如是，但至无有如今康健自由之老病时方欲修持、行善，则达成所愿亦已难矣。故事有轻重不可易换，否则初时即堕大亏失策也。
修法之时，应依彼之当为而为，譬如打水，不可依取柴之方便。应行与自相续相适之事，倘于步行尚无力者，怎振将飞之翼乎？为亦无果矣。如是般，于因果不虚前，不可妄语吹嘘，如云：“妄语吹嘘尾必短，真实方得享久长。”纵明一句，必以至用。此言为需以即融相续之义。首于人天乘始，循教派之次第如拾阶般，先护断十不善之戒，此为终身戒。以不善发心得成之三门所属十不善，终身无有故，名为终身戒。八关斋戒等一时之戒，是依誓愿时间而遵行故，名为时戒。此等但为在家戒律，倘出家人此亦不及，则未达在家人之境矣。是而若恃三衣之覆，而逸享信财，则罪业异熟，难忏悔矣。故当依苦行，守护戒律，若如是者，有何利益？以顺现法受之业 ，今世成熟故。，即以布施之因得享用，以守戒之因得安乐等。如来谛实语之教言无有虚假故，纵证以三量 之因亦得极成。此中若不离菩提心之善根，则可清净无始积累之罪障，速圆福智二资粮而自他二利任运得成。且置此事，纵于极微小处而言，若行布施，则速得大富。人皆喜布施者，其为举国之宠也。若守戒律，今生则安乐幸福，害不受，善上增。并为来世人天果报真实之因，投生则具美色。若修忍辱，心愉悦故，常无多愁善感之阴霾。心愉悦故，身体安乐无病，不老长寿等。若修忍辱而常发慈悲心，则诸人皆喜，友伴和美，地域宁泰。心贤善故，能利一切，诸行皆善，来世唯于善趣往返等。纵于小处而言，若行如是真实利益相违之不善业，不需来世，现世中亦常遭突然苦痛。此若思维而比自相续，众多己过定当亲见，此时方醒：呜呼，我实毒树也，所思皆不善，所作皆黑业，于自而言，某行非但不得某果，另思之，事功未得完就之时，寿尽之人亦极无量，故我等所迷者，何其无义也。如是念时，即为已趋功效之兆也。以无始迷惑之故，屡屡疑望于后计、常执，遂至生世之衰败。今此前无之念生，而始返观自心，若以修持，则为成就之缘起“心中已住化身之征 ”。
此前为友伴所制故，如“恶人连累及影覆，劣木更受烟火熏”般，已稍趋错行，然尚无妨，但“午前无知迷惑制，午后细思住座中”可也。我等虽无米拉日巴尊者之刻苦，亦无邦干莫彭干布 之善缘，然为今生欲乐等小事尚能舍命，若为自他安乐，但有微难而即裹足者，宁为人乎？无成之法，但不必修，此为欺惑之事也。此中若更示伪邪命，诈现威仪而享信财，则不如在家度适己之时日尔，如是应思。
复次，若行大事，不可不先思虑周全，如是而修法，则以自心自知之故，清净之自心，可证修法之成，及现前自他之能利。如是而常校自心，若渐至内心恶念减损，则外之恶行定有所减。如云：“以行而表示”，如是即为自然之轨则也。纵于其外如何伪善抑或作傲，然若恶念毒根深种，但遇少缘，即得生发。如云：“旧之毒根，若遇鲜羊肉则发”及“恶念毒尸蛰伏内，死前非可不显现。”于如是言而可通达。
虽于相续生起胜证之教言，即佛意现于众生相续而能见自具本智面目之窍诀，现已具足，然其加持非为易得，故当积资净障，以引生胜义俱生本智于相续中。故修持前行积净之法是为至关重要者。所谓前行牵引正行，即以积资净障之力而得远离二障之离系果 、具足二清净之法身故。所谓获得法身加持及密意传承之证悟迁转，虽于能作者必当具足大悲，然于所作境之事业，若不能以自之信心、恭敬而引发者，纵为一众生而千佛出世亦无可奈何也。故此，若修持菩提，于如理如法之修持轨则定当遵行，此为极重要者。
第十四天开示
遍知如来龙钦巴言：“轮回之苦若不思，出离厌患无生时，人身难得若不思，此喜修法无生时。”故当先思维轮回苦而复行解脱之法。于人而言，居于上界人天处，若较恶趣之苦，庶几可言乐处。然此有漏之乐，具足迁变自性，非为恒常稳固，其仍未离于行苦也。总之，轮回上下，无论生处，不曾有刹那之乐，所谓痛苦之海，名符其实也。如云：“随思无一具义者，所作无义痛苦因，弃一切至无人谷，今日即行为最上。”随所行持皆无意义，从前至今，从方知系腰带、鞋带而始，由白牙至霜鬓间，未有不曾造作之事。然是等所为之义果及自他现后之安乐，非但无成，其所作更添诸种罪业，其所为徒增负债重压，其所想开启烦扰根源，其所趋尽皆空空来去。我等今时已至寿之中后，日暮西沉，此生之事若以归结，“无需阎罗镜中观”自心明了矣。若论前尘，白法善业之所想所行，寥寥如白日星辰。外表之善业，却时尔形似具有，然此等或为尊高、名闻，或为粉饰、炫耀，纵非图此二者，亦为自之异熟尔。异此者，即先以菩提心摄持，中以无缘见解印持，后以三轮体空之回向及发清净愿而圆满之大乘解脱法，自他一切众生得置于永恒安乐之如是根本，已极稀矣。于所背负之罪、苦、习气而察之，不假造作而自然所想者，一切皆为害心、嫉妒心。所行者，一切皆为自欲及害他，此外则无余矣，以凡夫故尔，自他凡夫尽皆自性如是也。譬如质一蛇曰：“汝何以如是狠毒乎？”此诚不当之言也，以蛇之故，自如是尔。同理，凡夫皆不欲受苦而沽苦，此不足怪也，凡夫之故，自如是尔。所谓之庸痴凡夫，吾非言他人皆如是，但欲得安乐而行痛苦之因之自及与等者尔。若于如是之自他而言，何其迷惘糊涂也。
即入不得解脱之牢狱中，受无量生死，若尚无解脱于此之念，何其无能也。如是思量，六道轮回之处见如死牢及刀口舔蜜般。为享五欲而趋驰无厌，跌入痛苦泥沼而感受诸苦者甚多矣。
以某为敌，即前世父母亲眷亦以嗔恚、记恨之心，而为损害之意行。彼之异熟蕴除自脖颈无他去处也。以为亲眷，遂以罪业之痛苦及恶语所积之受用而供养之，其异熟果报，除自身亦无他去处也。是等念头，如香印布之花纹般，一一相连，方一终而又一始。如是忙碌于冀成之望及不成之疑虑时，违缘损害及不欲恶语等纷至沓来。总之，轮回中之所见者，皆为不欲之色；所闻者，皆为不悦之音；所思者，皆以颠倒妄想而尽执器液为怨敌，如霍尔先巴之歌云：“除身以外尽怨敌，除木铲外尽斧劈”般。
如以乃至自身影子以上皆生疑心故而生恶梦，至梦醒时，则生舒泰般。若欲醒此轮回迷相之大梦，先应于此轮回之苦知以为苦，乃至欲此苦中解脱之无伪猛厉出离心，即于轮回绝无回顾之心尚未生起时，真正之修法不得成就。今遇佛法、本师出世、圣教仍住、得入法门，然若如身陷酷狱、痛苦折磨之死囚，虽已得脚镣解钥，具蒙蔽狱卒之明咒，并已知越狱秘径，于明日法场，今日不逃者，则如愚懦疯狂者般，其废人也。依常言论彼如愚牛般，但有牛尚知藏匿砍头之刀，若为人者，于未来之计当为更胜者也。今此暇满人身，于自而言，为人、具根等圆满；于他而言，已转法轮、佛教住世等圆满。若虽入法道，然不断除恶行，虽入大乘法门，然远利他悲心等，如是则成但具知解之法油子尔，此等纵具十八暇满，亦仅如轮值般，时而具之尔 。十八暇满之具否，依于自身，总之，此暇满之人身极难获得，若无前积福德，无因无缘不可得故。此等暇满中之不具者，当自以具之。所具皆极珍故，当不令退失，于此价值人身当取解脱，若取解脱亦当取无退失者。此意即，不可以今复有明，明日复后而松懈，以我等能得松懈之时日几多，其不可知也。故倘于如是人身中，欲立取暇满精华之念未得生起，以往昔至今恒常欺惑之常执迷魔、延宕恶念之故，势将裸体空手尔。自今时起，世间琐事，若生意、耕种、牧业、亲疏之贪嗔、降敌、争讼、记恨、争吵、两舌、恶语揭过、人后论恶此等，尽皆无益，是等所行往昔何其多乎？然言人过，如言己过，欲伏他人，终毁自己。似“心存损他，害终返己”之事，现可触见者甚多矣。今则除厌烦尔，无志趣故，纵如何想，所谓轮回作为之今世贪嗔者，尽皆无义，无论所作，亦皆无义，唯痛苦尔，当作是想。欲脱轮回之狱，当知除此外，更无所谓牢狱者。故欲逃此处而解脱者，不可以携亲揽财而脱，如是脱者，但转监换狱尔，非具脱狱之名义，此不异自立监牢更自囚之。
如云：“初善放舍弃世间，中善静处断散乱，至善实相究尽达，此现后乐之论计