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中文本既然没有篇幅上的严格限制，当然以充分呈现师父的原意为依归，因此纳入先后两个英文版本的序言，添加《有情众生》一篇，将修订版删去的三篇依列印稿译出，作为附录，并以“译按”注明版本中较重大的异文（如，纳入初版中具参考价值、却被修订版所删除者），至于文句的修订因过于繁琐，则不特别注明。读者比对先后版本，便知分晓。
总之，《禅的智慧》中文版已不只是翻译，而是比对、校勘、综合不同版本，探求师父原意、考量读者需求的成果，既有修订版内容的增添、条理的通畅、文字的精要，又保留了初版值得参考之处。至于圣严师父为中文本撰写的序言，更是此书的特色。因此，中文本比英文的任何一个版本都更丰富。
由于《禅的智慧》先后有三个英文版本，本书出版前又另有中译连载，特此说明，并邀请有缘人共享禅的智慧。单德兴台北南港
二○○三年二月二十二日这本书费时八年而成。我从台湾来到美国，开始指导西方人禅修之后不久，弟子们就决定出版一份通讯和杂志〖HT5K〗（译按：即《禅杂志》）＇HT＇。那是在一九七九年。自那之后，禅中心逐渐发展，我们出版了许多书，其他的刊物也有成长。
一九八四年，当时的编辑建议我们在杂志上开辟一个“法见”（DharmaView）的专栏，由弟子向我提出有关修行或哲学方面的问题，专栏的形式就类似：你所想了解、却没机会去问的有关禅的问题。我记得第一个问题就是：“佛教对于自我的观念如何？”我可以用一句话就回答了，如果那样的话，这个专栏当时就告终了。然而，我决定更仔细地回答。自那之后，弟子针对许多的议题提出了许多的问题。
在佛陀的时代，有些人不能或不愿接受他的全部教诲。这不是说佛陀值得怀疑，而是说怀疑是人之常情。再者，有些事情如果没有直接的体验，实在很难、甚至不可能了解。
我和弟子之间也有类似的情况。到了某个时候，心中有疑的弟子要求我更仔细地解释佛法。在这之前，弟子都把我所说的话当成金科玉律般的真理。其实，这种态度是有问题的。由于我通常是通过翻译和西方人沟通，有些意思在翻译中会失去。比方说，如果翻译没有正确地传达发问者心里的问题，就可能误导，产生完全不同的回答。如果弟子不问我，到头来可能得到的是错误的讯息。幸运的是，弟子在我的回答不清楚时会询问我，请我澄清，举出例证，让事情不致显得那么神秘或抽象。其实，他们愈是要求我解释清楚，就愈对所有的人有益。因此，我感激我的弟子们。
我没有自夸已经开悟，我不是无所不知，也不是西方文化的专家。我是佛教的法师，承袭了禅宗两个宗派（曹洞宗与临济宗）的传承，因此人们认为我是禅师。由于我具有佛教的文学博士，发表过有关佛法的学术著作，所以也被认为是学者。我没有宣称我的答案是终极的真理，因为没有任何回答能表达那种真理。然而，禅是普遍的，超越了时空的文化差异。因此，这些问题的答案已经存在于西方。我相信我的回答没有违背基本的佛教原则。
佛法不变，但能适应不同的文化和时代。只不过未开悟的人执著于佛法表达的方式，那就像愚人把指月的手指误认为月亮一样。
到这里为止，我谈的都是佛教。我了解在美国有许多人相信禅和佛教多少有些分离。我这里要强调：禅就是佛教，禅是修行佛法的一个方式。也许由于禅的直截了当，使人们认为它有异于佛教。我希望这个误解能得到澄清。
“法见”这个专栏在《禅杂志》逐篇刊出多年，并未依照特定顺序。然而，为了组织与清晰的缘故，此番结集出书时，编辑决定把这些文章分为“修行”、“哲学与教义”、“社会议题”三大类。这些类别是问题所触及的范围。当然，其中有彼此跨越之处。每篇文章自成单元，但也有彼此相关之处。因此，这本书不必从头读到尾，也不必按照顺序阅读。
我知道本书没有触及所有的议题。我们曾经决定要不要出版这些材料。本来可以等得更久，但显然我们处理不完那些层出不穷的问题。如果将来有人询问更多的问题，也许会出版续集。同时，我希望这些文章能帮助回答读者的一些问题。我相信他们会提出更多的问题。我也确信有些人会不同意我的回答。那也很好。我不愿意把佛法强加在任何人身上。
《禅的智慧》 总 序 作品相关（2）
致谢
这本书得以问世，是得到许多人的帮助。有些人希望隐姓埋名，所以我必须尊重他们的意愿。首先，我要感谢这些年来的翻译，使这本书成为可能。第一个就是王明怡，我来到美国之后，他就是我主要的翻译，可以说他就是我的英语代言人。偶尔明怡无法在场时，其他人也协助帮忙，其中包括了PaulKennedy、李佩光（Pei…gwangDowiat）、DanStevenson、TrishIng和果谷师。
其次就是那些誊稿的人，主要是DorothyWeiner和EchoBonner，他们辛勤地把录音带整理成文字。
一九八五年第一位编辑ErnestHeau离开之后，第二位编辑ChrisMarano就负责编辑的重任。我的回答很少是一贯、流利的，其中有些缝隙需要填补，因此就补问了一些后续的问题。编辑的工作是使我的问题尽可能让外界的读者觉得容易了解，在这方面，Chris得到AlanRubinstein和HarryMiller等人的协助。
这个版本的设计和形式，是由TrishIng和PageSimon所构思、制作的。书中多帧照片则由许多人捐赠。
最后，我要感谢问这些问题的弟子，尤其是那些对我不明确的回答觉得不满意的弟子。
这个谢辞中如果遗漏有关人士，谨此致歉，那纯属无心之过，因为这么多年来许多人来来去去，实在很难记录曾经协助出版的每个人。
致读者
如果我的一些回答和意见有冒犯任何人的地方，谨此表示歉意，但我并不为答案本身致歉。我所说的全是我相信是真实的，之所以致歉，只是因为造成别人的不快。
最后，我注意到英文本身的限制造成了某些人的不快。这问题来自英文中没有充分表现男女两性的中性代名词，在（英文版的）回答中，编辑已经尽量祛除这些情况。
有时佛教被人批评为歧视女性。在佛教祖师的长久传承中，我无法为每一位发言。就像我在序言中所说的，文化与时代一直在改变。在美国，佛教会沾上一些美国的价值。我把这个迈向性别平等的运动，视为正面的措施，对佛教而言也是改进。
圣严
一九九三年一月英文版
第二版序
我从台湾来到美国，开始指导西方人禅修之后不久，弟子们就决定要出版一份有关佛教观念的季刊——《禅杂志》。后来，其中固定出现的若干文字就成了“法见”这个专栏，由禅中心的成员向我提出有关佛教的各种问题，由我即席回答。第一个问题是：“佛教对于自我的观念如何？”我可以用一句话就回答了，如果那样的话，这个专栏当时就告终了。但我决定更仔细地回答。自那之后，弟子针对许多的议题提出了许多问题。我们把出现在“法见”的这些文章辑为《禅的智慧》一书，目的在于帮助其他有类似问题的人找到一些答案和指引。
就某个意义而言，《禅的智慧》符合佛教的传统，因为许多佛法就是两千多年来通过师徒之间的对话来阐明。在佛经中，弟子和菩萨为了众生而向佛陀发问，佛陀予以回答。禅师对于弟子有关修行与了悟的深入问题，一向抱持开放的态度。好奇和怀疑的心态并不限于现代，甚至在佛陀的时代，许多人都无法立即、毫无疑问地接受佛陀全部的教诲。其实，怀疑是人之常情。再者，有些事情如果没有直接的体验，实在很难、甚至不可能了解。
有些弟子要求我更充分地解释佛法。这很好，因为全盘接受我的说法，这种态度是有问题的。即使人们有相同的语言、训练、文化，都还可能产生沟通不良的现象。那像我这样来自台湾的中国和尚，向大多是说英文的在家弟子讲课，可以想见犯错的空间大得多了！因此，如果弟子不问我，到头来可能得到的是错误的讯息。幸运的是，弟子在我回答不明确时会要我澄清，举出例证，让事情不致显得那么神秘或抽象。为此，我感激我的弟子们，因为他们愈是要求我解释清楚，就愈对所有的人有益。
一般说来，这些问题和接下来的讨论都是自动自发的。上课时先打坐，打完坐，“法见”的编辑以特定的问题开启对话。有时是当场提出问题，有时则事先告诉我题目（译按：只有《诗歌与王维》一章是一周前就知道问题）。这些文章在《禅杂志》逐篇刊出多年，此次结集出书时分为两部分：“佛法”及“修行与日常生活”。佛法的部分多少讨论佛教的观念与教义；至于修行的部分，则多集中于如何把教义运用在修行和日常生活上。这种分类方式绝非截然划分，而是有许多彼此跨越之处。每篇文章自成单元，但也有彼此相关之处。所有文章不是依照当初刊出的年代顺序排列，而是基于编辑上的考量。因此，这本书不必从头读到尾，也不必按照顺序阅读。我们并没有尝试触及有关佛教的所有议题，但我希望这些对话能帮着回答读者的一些问题。我确信他们会提出更多的问题，而且有些人会不同意我的回答。那也很好。佛教要维持活力，就必须接受检验。我的观念不是金科玉律。我只是一位佛教僧侣，谦虚地提供一己的见解，给那些有问题的人。如果这本书回答了你的一些问题，澄清了一些误解，或激励你禅修，那么我的愿望就达到了。
我既不是无所不知，也不是西方文化的专家。我是佛教的法师，承袭了禅宗两个宗派（曹洞宗与临济宗）的传承。“传承”意味我的师父肯定了我的修行体验。我具有佛教的文学博士，以中英文发表过有关佛教的文章。我没有宣称我的答案是终极的真理。然而，禅的原则是超越时空的。虽然我的回答来自于一辈子的研究和训练，但我相信没有违背佛法。
佛教的原则是普遍的，但随着散播世界各地，许多佛教的外在方面已经有所改变。佛法随着人和历史而演化，这是良好、自然的现象。佛法并