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为防护诸处。
未能防护诸处的众生，眼见色法对悦意者则感生欢喜，滋生贪染之心；对不悦意者则感生痛苦，滋生嗔恨之火；对悦意非悦意者感生舍受，滋生愚痴之心。总之，虽然外现五蕴、十八界、十二处众多之相，但是，佛陀已然超越所有蕴、界、处等相，是一切智慧之身。因此，不净五蕴等自性何时亦无有。
庚二、超越集谛之因
永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。
前二句是从作用二言，后二句是从体相而言。
烦恼是〃结缚〃之相，〃结〃即是烦恼。三界轮回所缠缚的烦恼结，愈系愈紧。佛陀用无我之智慧宝剑，力断诸结，此即是永断诸结、解脱爱染。感受热恼，产生痛苦，被愚痴和无明等烦恼所牵引，毫无自主，趣入轮回，犹如瀑流，一泻千里佛陀于此脱离热恼、越众瀑流。此四句所示烦恼前后关系以后句为因，前句为果：以〃爱染〃烦恼之生门〃打系〃未遇外境的烦恼〃结〃；被愚痴〃瀑流〃烦恼之起门所冲漂，生起已遇外境的〃热恼〃。简而言之，以爱染打结，身心被缚；被愚痴瀑流所漂溺而成热恼佛陀于此两层因果中获得解脱自在。
戊二、（证圆满）分三：己一、体相；己二、功德；己三、作用。
己一分二：庚一、广大方面；庚二、甚深方面。
庚一、广大方面
妙智圆满；
二十一聚无漏法（即三十七菩提分法、四无量心、八解脱、九次第定、十遍处、八胜处、无诤、愿智、六神通、四无碍解、一切种清净、十自在、十力、四无畏、三不护、三念住、不忘失不越时、永害随眠永断二障、大悲心、十八不共法、一切种智）所摄一切智慧，佛无余具备，此即妙智圆满。
庚二、甚深方面
住去、来、今诸佛世尊所有妙智；
佛陀与三世一切善逝如来，密意非一非异，法界智慧无二，具大平等性，于自然智慧之中安住此即是住去、来、今诸佛世尊所有妙智。
己二、功德
不住涅槃，住真实际。
佛陀了证轮回涅槃无二平等，与大悲心无离无合，也就是智不住生死，悲不住涅槃。因此，佛不住小乘寂灭涅槃，则称其为不住涅槃。
佛不安住在小乘执于涅槃方面，于一切时空涵摄的所有世界，恒时常住此即成为利乐有情之因。然而，佛之自性，于三世平等法界或真实际刹那不动，则称其为住真实际。
己三、作用
安住遍现一切有情之地。
佛陀不住于轮回和涅槃。轮涅平等之智就是了义出有坏如来的智慧身或金刚身。若从不同方面区分，则有二身、三身和四身等诸般分类。而于世间与出世间一切刹土，成为无尽利乐之因。于此安住，坚不可摧，恒常周遍，任运自在，此即是善逝如来之相。佛陀遍观从普通有情直至十地金刚喻定之间的大菩萨有情，无余而现，则称其为安住遍现一切有情之地。
丙三、摄义
是为如来正智殊胜功德。
如来功德无量，难以言表。出有坏如来具足无欺真实智慧殊胜功德。
若用世俗名言量去衡量，如是佛陀不可思议智慧身，一切时空中，是永恒坚固不可毁坏的金刚之性，是任运利乐无尽的宝藏。若用胜义量去衡量，佛陀不可思议智慧身，远离常与无常一切戏论。正因为真实义中超越一切戏论，善逝密义周遍永恒，任运难思。此即是为如来正智殊胜功德。《宝性论》中云：〃无为任运成，非他缘能证，智慧势和具，二利具足佛。〃此中道理以事势理成立，否则无法成立。在以事势理论观察佛陀无量功德之后，欲想生起信心，可详见于具德龙树所著《中观根本颂》。
佛陀了达一切所知法，自性本空。无量时间与无边空间，自性不成，能于一刹那和一微尘之中无余容纳。一切时空所有相法，显现无时平等。远离四边智慧之身与一切诸佛大等无二此即了义皈依。
以此加持力，自现中佛陀三身事业何时亦无间断。对此功德定要了知，并于相续生起坚固信心。《中观根本颂》中云：〃如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。〃若能如实了知此义，则是真正随念法身佛是一切随念之王。
向佛陀作一次祈祷、一次礼拜，供养一朵鲜花，或以恭敬心念诵一句圣号，或以迷乱心偶然瞥见墙上所画佛像……此等皆已深植善根，于未来际恒无有尽。《妙法莲华经》中云：〃若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。〃经中云：〃若以一华，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。〃《贤愚经》中说，在舍卫国，有一豪富长者，生了一位相貌端严的男孩。出生之际，天雨众华，积满整个府宅。遂为男孩取名叫华天。后来，他出家修行，得证阿罗汉果位。阿难尊者祈问佛陀：〃华天比丘有何福德，而得如是瑞兆圣果？〃佛告诉阿难道：〃过去在毗婆尸佛利益有情时，有一位贫穷之人，偶然碰到许多出家人。他心生欢喜，跑向草地泽边，采集簇簇野花绿草，回来后向大众僧伽空中抛献……这位贫穷之人，就是现在的华天比丘。阿难，若以鲜花芳草供养三宝，其人于九十一劫，身体端正，意有所需，如念而至。〃
佛陀三世平等之智，究竟圆满，不离无欺。犹如勾招法咒力猛厉，或遭蛇咬七步而亡，或上钩之鱼随手牵来……此皆喻示佛陀永恒无变智慧，任运自在，功德圆满无迁。永明延寿禅师云：〃或称扬佛德，赞叹大乘，胜极无边，殊因最大。赞一偈，有超劫成佛之功。颂一言，获舌相妙音之报。〃
上述所说，并非黄叶止啼，方便权说。对于无欺因果本性，若通过正理引生定解，则能远离踌躇与疑惑，巩固并坚定信念。如是面对功德圆满的如来，当景仰以羡，昼夜六时殷勤忆念观想……《大智度论》中云：〃如来成道时，有十种微笑而观世间，有小因大果，小缘大报。如来佛道，赞一一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛。何况闻知诸法实相，不生不灭，不不生，不不灭。而行因缘，业亦不失，以是故笑……〃
佛陀圣号，是无量福德无尽的源泉。若有耳闻，偶发信心，实为稀有。从法性、缘起、愿力、三摩地和不可思议善根力中，凝聚出现佛之圣号，是一切利乐的根本基源。人世间能满所愿的如意宝、如意树、妙宝和甘露等，诚为难得，而听闻或诵念佛陀圣号更为稀有难得。那些如意宝等珍宝无法开显解脱之道，然而依靠佛之圣号能决定引入并成办菩提之果。在如来圣号不可思议的加持下，圣号能赐予圆满安乐这充分显示了诸法谛实力、缘起不可思议之力真实不虚。
仔细观察分析，就会发现，如意宝等稀世珍宝都是微尘聚合之法。并且，修习咒术有所成就之人，口中持咒不断，虽然不见自体，但与祈祷如意宝一样，都能圆满所愿。同理，依自性本空之力，缘起无欺而现若能对此生起信解理念，并予修习，则定会获得利益。经中云：〃每日若于有情众，恒河沙数大劫内，天衣饮食作布施，此皆施予一居士，较彼无量功德生。以此类推供凡僧，预流一来与不来，罗汉缘觉次第供。十方尘数缘觉众，每日虔敬作供养，恒河沙数大劫内，天衣饮食皆奉施，若人闻佛之圣号，或能描绘佛圣像，或见泥塑之佛像，较供彼等更殊胜。见佛身像诚合掌，虔心称颂一句赞，或作供奉何必言。何人持诵佛圣号，具信恭敬不弃舍，而于十刹遍珠宝，每日供养诸佛尊，恒河沙数大劫内，此之善根岂能比。若能唯持佛圣号，今生后世堪获得，无量利益佛曾宣。佛陀如此赞叹法，念诵修习何须言〃……此般名号功德，广见于经典中。
乙二、（随念法宝之功德）分二：丙一、略说；丙二、广述。
丙一、略说
正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。
法，梵语为〃达摩〃。是能持或住持之义。从不同方面理解，在世亲菩萨所著《论义正理释》中有〃法者所知道……〃等十种分类。例如，所知之法，能持自体；十善法之道，能持众善，不堕恶趣；远离轮回涅槃二边，能持无二本性等……
正法者，谓：即是全部所知法中之圣法。〃正〃或〃圣〃，申示法中尊胜，极其稀有。〃法〃是因之道谛、果之灭谛。与之相应之教法，总体而言就是教理与证法，此则称其为正法。
善说梵行一句，申明佛陀说法方面功德。佛陀依于断证圆满之理，以文词句义无谬演示正理，令所化众生依言解义，离妄证真，此即称为善说。《瑜伽师地论》中称颂佛说法：〃一、文句圆满；二、于圆满义句中能善现等觉义，称为善说。〃梵行是指佛所说正法，有情闻而修习，能引生戒定慧，断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径。
如是正法，初次听闻，遂生信心，此即初善；中以思慧，循经解义，确信解脱安乐之道，法喜充满，此即中善；最后，于修行中产生真实智慧，彻底远离轮回，此即后善。或者，以戒、定、慧三学，次第匹配初善、中善、后善，亦有此类解释方法。无著菩萨所著的《大乘庄严经论》中云：〃此法随时善生信喜觉因者。随时善为初中后善。如其次第，闻思修时为信因故，为喜因故，为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解由文显义现故。由此故能开示四种梵行。〃
所谓义妙，即是无误如实宣说世俗谛与胜义谛之理，引发利益与安乐。佛所宣说正法，并非如同外道有关论述〃牛胃即鸦嘴〃的论典，毫无意义；亦并非如同论说〃树叶知多少、腹虫知多少〃的论典，无甚意义。而是于所宣义理，圆满无倒，能令听闻阅览之人惑断智生，获得利益与安乐。此则称其为〃义妙〃。
佛之教法，词汇言句并非异语他言，说法方式并非不适时宜。那些外道论典，故弄玄虚，晦涩难懂……佛陀垂法示人，并非如此。佛以大悲心，于所化有情，随类适机，相应讲法。佛陀法语，言句易解、示义鲜明、语畅易记，此即是文巧。
佛宣演〃无常、苦、空、无我〃之法，与外道不相混杂，迥然不同。宛若〃狮吼独音，百兽无声。〃其功德纯正无染，此即纯一。世亲菩萨的《论义正理释》中云：〃改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，具备改造救护德，此等论典外道无。〃
佛所宣法，非仅对治如贪心单一方面的烦恼，或只医治一病消除一种痛苦这些都是支分方便，而是断尽三界所有烦恼的对治法。此即称其为圆满。《宝性论》中云：〃何者与具义相关，遣除三界诸烦恼，宣示寂灭之功德，此皆佛说非他云。〃
清净一句，是从法界本然清净而言的。法界自性，是本来清净之性，无有垢染。而且，观待于能境智慧，亦相应法界，远离颠倒戏论。
鲜白一句，是从遣除垢障方面而言的。法界自性本来清净，若于此未知未证，则会忽然出现所有垢障习气。如果以本性无误衡量的正道加以清理，实相本性就会如实现前，远离垢染，此则称其为鲜白。
从体相