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鲜白一句，是从遣除垢障方面而言的。法界自性本来清净，若于此未知未证，则会忽然出现所有垢障习气。如果以本性无误衡量的正道加以清理，实相本性就会如实现前，远离垢染，此则称其为鲜白。
从体相方面而言，佛所宣法，具备梵行四德。〃梵〃属于涅槃范畴，〃行〃从属于〃道〃。所以，纯一、圆满、清净、鲜白就是梵行四德。《大乘庄严经论》中云：〃四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者，是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。以说法义成就。〃
如是三善、二妙、梵行四德，在《大乘庄严经论》中说：〃此法随时善，生信喜觉因，义正及语巧，能开四梵行。不共他相应，具断三界惑，自性及无垢，是行为四种。〃
丙二、（广述）分二：丁一、所取殊胜；丁二、究竟依托。
丁一分二：戊一、略说；戊二、广述。
戊一、略说
佛、薄伽梵，善说法律。
以无垢智现见一切所知，佛、薄伽梵是量士夫。佛陀所宣正法，远离所有过失，圆满一切功德即称其为善说法律。外道宗派，痴心所覆，其理论观点自相矛盾，并于有情损害无益，因此，外道学说并非善说。
戊二、（广述）分二：己一、远离过失；己二、具备功德。
己一、远离过失
正得，无病，时无间断。
善说法律即是正得或真实见。于诸法实相，无误而见。仿若明眼之人现见色法。佛将此义如实宣说。依靠正法，所化有情能无颠倒，趣入圣道，真正现见实相本义，证得圣果，达于涅槃，
所谓无病，〃病〃是烦恼名称之一。佛说正法，能将烦恼习气彻底断除于无漏法自性中，本然不存漏法与烦恼诸病。犹如杲日，本无黑暗。那些世间论述一般技能方面的论典，其所有理论观点都与轮回漏法毫无矛盾，并与之相应产生。然而，佛之正法超越外道理论，无与伦比。
有人会以为，佛法既已远离诸患，具备功德，若依靠它，是否会出现其功德有时不能救度有情的机会呢？答案当然是否定的。世间上的如意宝、妙瓶等稀有珍宝，带给人的仅是暂时的利益。而佛法并非如此。因为，于所断的烦恼和随眠，已然彻底断除，不复更生于圣道果所获功德恒时无损，此即称其为时无间断或恒无有尽。
己二、具备功德
极善安立，见者不空，智者各别内证。
佛之正法，其目的就是把苦与集涵摄的所断全部断除，而将无漏安乐之极善，安立于有情相续之中。除此佛法之外，于所知法范围中，能极善安立解脱安乐的能力，别无所见。如何极善安立呢？应当通过闻思修行，趣入并安立，逐渐将有情从三界轮回中，提升到无漏法界，获证菩提之果。也就是说，将具有三乘菩提种姓的众生，使其获得各自菩提涅槃之果；将暂时无种姓有情善加引导，使其获得人天安乐……
从无始以来，有情漂泊在茫茫无际的轮回苦海中现在若尚未值遇佛法，不能修行，则仍会饱受无边痛苦的折磨。犹如落陷深渊，毫无自在。若已然值遇正法，则恰如茫茫海面，碰到航船通过依止善知识，就会从轮回的海洋中，获得解脱，永无逆转。《大乘起信论》中云：〃又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因，熏习之力，若不遇诸佛菩萨，善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。〃于一切所知范围内，一经遇见或一经晓知正法，定会获得利益。而且，在所有利益中，最为殊胜。此即称其为见者不空或见者有益。要知道，轮回本身就是痛苦的自性，其对治法唯有佛之正法。依靠佛法去修习，最初即能使烦恼减薄，自然而然生起胜解信犹若昏愦之人忽然心明眼亮，不禁自我感慨道：真是太稀奇了！佛之正法真是正确无比！……内心深处油然生起坚固定解。
然而，那些迷痴愚钝之人，眼见正法，却如身到宝洲，空手而返；或是熟视无睹，擦肩而过；或是不闻不问，懵懂无知；或是玩味文句，不察本义；或是说食数宝，体不躬行……如此等等，人生枉然而过。《宝积经》中云：〃佛言，若不修行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提。作如是言：'我当作佛，我当作佛。'以此语故，无边众生，应成正觉。故知行在言前，道非心外。〃又经云，〃佛言，学我法者，惟证乃知。〃
佛之正法深广无边，非凡无比。如日中天，众萤坠伏岂是凡夫心识所缘之境？而是现见本然实相的圣者们，依各自所证的智慧，自觉自明了证二无我之理。此即是智者各别内证。但是，于正法真正圆满成就的惟然佛陀一人，所宣正法，究竟圆满……如上而言，在一切所知法范围内，能够称得上真实所取，利益无边的只有佛之正法。
丁二（究竟依托）分二：戊一、略说；戊二、广说。
戊一、略说
法律善显。
有人对于佛法不禁会有这样的疑问：佛法虽然深邃广大，但有的观点讲五蕴等法实有，有的观点说无有，有的有无皆谈，有的有无皆无……真是众说不一，令学人困惑不解，心中难免滋生〃佛法是否是真实可靠的皈依处？〃……
量士夫出有坏如来，擅能洞察了知有情根器与意乐。犹如初获如意宝，先经粗糙之布打磨，再经细柔之布揉擦，后由清水洗拭佛宣说二谛法门，是从不同层次示以浅、深、甚深和究竟之法门的。圣天菩萨云：〃诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。〃《中观四百论》中云：〃先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。〃佛陀针对有情各自根机，所接受程度，倾撒甘露法雨皆能熄灭所化有情热恼，令众生获得莫大利乐，最后获证究竟无上菩提之果。初学之人，善根薄弱，面对佛法各宗观点，不知宗旨，如坠云里雾里。要知道，各宗观点，貌似有别，实则意趣同归。也就是说，在究竟意义上，无有别异，互不相违，毫无不实之处……从名言而言，以各宗见解最终都会趣入无上菩提，岂有自相矛盾之处？如来八万四千法门，皆是随类契机而示，因此，则称其为法律善显。
戊二、广说
决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。
有人提出：〃一切正法，从直接与间接之径，都能趣入唯一究竟胜义实相对此，又作何理解呢？〃
对于轮回中，从粗大烦恼直到无明习气之间一切所断，都要依靠具有出离性的种种方便，加以断除。于此，当从断圆满角度理解决定出离。佛陀权巧方便，暂设三乘。达于无上菩提之果，虽然有间接与直接途径之分，但皆殊途同归。《法界赞论》中云：〃法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。〃
并且，在彻底灭尽烦恼障和所知障的同时，证圆满无上菩提之果顿然获得，因而称其为趣大菩提。《妙法莲华经》中云：〃十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。〃又云：〃我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。〃由此确然而知，已然断除一切所断，已然证悟一切所证，趣大菩提，唯然安立佛之一乘。
所有正法宣明之义，互相之间并非舍一取一，而是全然无违，宗趣一致皆成为圆满正道上的助缘。正因为众生根机千差万别，佛所宣法，才浩瀚无边，应机而现。然而八万四千法门，均为一趣，无有违缘。不仅如此，而且上乘功德自然涵括下乘功德。佛所说法，层面分明，义理和顺，同一意趣此即称其为成就和顺。
假若佛法各宗真是见解迥异，意趣有别，取一舍一那必定不是究竟依靠之处。然而，事实并非如此。佛法小乘与大乘，皆是针对所化根机，权巧而设，是相应之法。因此，佛法的确是究竟的皈依之处。
若未通达上述关要，反而认为小乘之法极为低劣产生如是观点之人，必然于三世诸佛甚深广大法流未能晓畅明了，从而舍弃正法，造下深重罪业。《大乘集菩萨学论》中说：〃复次初行菩萨，发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死……是名初行菩萨第二根本罪。复次初行菩萨，作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，则身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。〃
《遍摄一切研磨经》中云：〃曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。〃谤法之罪，其罪极重。《宝性论》中云：〃何人若嗔法，彼岂能解脱？〃《三摩地王经》中云：〃若毁谤契经，较毁此瞻部洲中一切塔，罪业极尤重；若毁谤契经，较杀殑伽沙数阿罗汉，罪业极尤重。〃如果有的法门于自己不相适应，也千万不要妄加点评褒贬，要保持缄默，平等对待，则无有罪过。佛曾说：〃住于中间者，舍法我未说。〃《经观庄严论》中云：〃意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法，是故等住无罪过。〃
大凡有漏法，无论依靠何者，都终究会迁变而灭。即使获得转轮王和梵天天主等之胜位，也不是真实可靠的依托处。并非自心对胜位不存希望与执著，而是此胜位本身一直都在潜移默化地改变。就佛法本身而言，在一切时空范围之内，皆是永恒无迁的究竟依托处。此即具足依止。换而言之，正法是所依靠处，能依者诸有情依于正法，何时亦无迁变，具足永恒依止功德。
有人不禁会想：虽然佛法是无欺真实的依托处，但是否也如同世间创立伟业和美妙享受等一样，要外在事物不断地更换，不断地追逐，才能享受到美妙的乐趣呢？
佛法并非如此。要知道，依靠佛法，最终会获得究竟圆满无上菩提之果。待至究竟圆满，就不再需要辛勤劳作不断追求，而是已然断德圆满，于无学道勿需学修不必修此再学彼、自一果位再转换至另一果位。此则称其为断流转道。世亲菩萨在《释明论》中云：〃无上即断流转道，趣于究竟即是流，至此尽除则为断。〃在某些注疏中说，断尽心与心所的流转，方称为断流转道；还有的解释为，断除一切轮回之流转……虽然各家疏解纷纭，但都是一方之言。全知麦彭仁波切说：〃在此，依于甚深之义，对这二句本义作出圆满解释的，独此一家，别无相同。〃
在一切所知法范围内，不仅要知晓真实可靠的依托处唯有佛法，而且，过去、现在、未来的所有诸佛、菩萨、声闻