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切密咒。”此说心无自性之理，及惟于心增益执彼实有。如是观察身心，便能证得无相妙三摩地。得彼三摩地已，能修诸咒悉地。《略释》中云：“自与天身无二之中，现起显色形色。次即于彼，或以分析观为极微，或以本来不生之理，或以自心内向加行摄命之理，或于所现不作意门，如其通达应当现证惟心了别，离天色身无所现境，意如所应诵自明咒。”此说以离一异或金刚理观察，或于前所说义，以摄命法摄意不散而住，或于诸戏论境由念正见不作意门，离天形色显色，修无所现。此与《修次第论》亦极符顺。《修次第》下篇云：“《宝云经》云：‘如是善巧诸过失已，为离一切诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已，若于何处令心流散，令心欣乐，即于是处寻思自性，了解为空。又于内心亦当观察，了解为空。次更寻思能了解心所有自性，亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽。’此即显示若不观察，即便不能悟入无相。”由说以慧观察乃能悟入无相，即说若舍观慧，不能悟入无相瑜伽。此经亦说欲修无相三摩地者，当观身心非实，故亦显示若不能慧观宗诸法真实，则不生无相三摩地。故须恒修正见，抉择诸法无自性义所有定解。若无正见，但不起念分别，或有正见，而正修时不修正见空解，惟不分别，皆非修空性者。此复不可毗钵舍那观察太过，当如前说止修观修间杂而修。
如是事行部中有四最瑜伽，谓天瑜伽、空、风、念诵瑜伽。此中胜义、世俗二种瑜伽，是修二身正因。念诵是策发本尊心誓之支分，摄于修世俗天瑜伽之中，风瑜伽者是能坚固二种天瑜伽之支分，通二分摄。故总摄为有相无相二种瑜伽。
然于此中说无圆满次第，故由向内摄风之力所生乐明无分别定，及依此之无相瑜伽，皆非圆满次第。无上圆满次第诸不共法，皆当无杂了知。右不详知下部所有道之差别，则不能知上部不共道故。
［科］癸四善承事已应如何修成道
或依剑等外物修持明剑仙等，或依内身诸处修地水火风轮，作息灾增益等事业，或修曼殊室利等法，感彼菩萨摩顶或赞善哉，若念诵后能感彼相，即得不失菩提心三摩地。此经宣说此等众多悉地之法。
若于处彼四摄道总聚，善能贯摄二部续中诸杂乱义，将诸续教现为教授，乃能堕入知教者数。若不如是，仅能了知道之一分，非为了知总道宗要。故具慧者当于二部续教现为教授之法，励力修学。
行部要典《大日经》，依据佛密论师解，今释二瑜伽次第，是为易入行部门。
瑜伽部道次第品第四
［科］已二瑜伽部道次第分二
庚一经中所说
庚二修彼次第
今初
《摄真实经》为瑜伽部一切经之根本。初缘起分，显示圆满二利毗卢遮那，令于彼德发欲得心。以下经文，俱说发彼心已，证得彼之方便。修世出世悉地之共方便，根本经中广说。彼分《金刚界》、《胜三界》、《调伏众生》及《成事品》四品。初谓如来及如来部，即毗卢遮那种性；第二谓金刚部，即不动种性；第三谓莲华部，即弥陀种性；第四谓满众生愿之宝部，即宝生种性。五部之中根本经仅说其四者，佛密论师说成满众生意乐中，就作者门即是宝部，就作业门即羯磨部。业与作者，二合为一故也。其《后续》者，为摄能修出世悉地上上有情，说上品成就之殊胜，能得佛菩萨之因。此亦宣说总属四品之道。《后世续》者，为摄不能悟入真实修上悉地之胜方便，为彼怖畏专修，要有所缘爱着念诵、供养等之有情而说。此亦通属四品之道。然此与说瑜伽续为以修为主之机而说，亦不相违。正所被机以修为主，旁化之机非修为主，不相违故。
若尔，此四品道为对四类补特伽罗说耶？抑为对一补特伽罗渐次引导四位不同而说？《最胜大疏》有云：“如来行者本性仁贤是等分行，佛部行者是贪欲行，第二品之所化是嗔恚行，第三品所化是痴分或邪见行，第四品之所化是悭吝行。”此说为对四类补特伽罗，如无上部说如来为五部行者。彼释又云：“如来及金刚部、宝部、莲华部、羯磨部，如次即是自性、异熟、受用，变化四身，大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智，菩提心，布施度、智慧度、精进度。”此就所得果门而说。若如是说，则一一所化之所得，皆须具彼四部。
现证毗卢遮那果者，一一品中，为乐广、略、三机各说三种本摩地。乐中者之四类三三摩行，于每品四印曼陀罗中说。乐略者之四类三三摩地，于第一印曼陀罗中说。乐广者之四类三三摩地，于每品中皆说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗之最初加行、最胜曼陀罗及最胜事业之三三摩地。《真实光明论》谓身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印。是以四品四部，别配身、语、意、业四印。《阿嚩达惹论》中亦云：“彼印即此身等差别，说名大、三、法、业四印。”彼并广说能立之因。如是所配身等四法，即于毗卢、不动、弥陀及余二部，说为身、意、语、业，非指某尊之身意等。《真实光明论》中又说四部各有大、三、法、业四曼而配四印，是依各部身、意、语、业四法而说。如《阿嚩达惹论》亦云：“四部中大曼陀罗，当知是为安立诸尊之色身故。摄身无尽藏变化。三昧耶曼陀罗，为表所证解脱门故，安立杵钩箭铃等等，摄意无尽藏变化。法曼陀罗，为表所证法之方便，安立住定诸尊，摄语无尽藏变化。如是业曼陀罗安立供养等尊，当知总摄一切如来利有情。”《真实光明论》文，是就主要者言。例如《金刚界品》第一曼陀罗中，虽以自部之身大印为主，然非全无意三昧耶印等，说四印印定故。余品诸曼当知亦尔。《阿嚩达惹论》云：“以此次第虽就身等加四事而说四曼，然实无有离身之心及离心之语。以是当知各曼陀罗皆有身等四分，故于四部一切曼陀罗中俱有身等标帜，如次即此所说大、三、法、业四印。”若能详知此等差别，则亦能知《最胜大疏》有时说四品道为一补特伽罗成佛之缘，有时说为各别补特伽罗之道，都不相违。瑜伽部中多说自起本尊，召入智尊，以四印印定者，是得果位四印方便。以自身语意业四事，修成本尊身语意业四德，净治庸常身语意业四法。如是虽依各部说有多种道次，然以佛部或金刚持部之行者最为第一。以于金刚界曼陀罗得圆满灌顶者，是一切部之阿阇黎，若得余部，惟是少分之阿阇黎，疏中引证而成立故。
若尔，修证毗卢遮那之方便道，惟彼三种三摩地耶？答：彼非圆满道，尚须先修圆满自体大瑜伽之道故。修天瑜伽，下三部中皆未宣说顺生三有染品次第而修，故彼惟是无上部之别法。然有顺清净品修法，以修五相证菩提道，如最后有菩萨成佛次第，作彼慢而修故。其前所修之道，惟《真实光明论》略说别配四道（资粮·加行·见·修），三大论师皆未宣说。然于五相证菩提前，顺有学道而修，甚为明显。于成大日如来以后之道，则是顺成佛后所作佛而修。
［科］庚二修彼次等分四
辛一为成修道之器而行灌顶
辛二成器已净三昧耶及律仪
辛三住三昧耶先应如何承事
辛四善承事已应如何修悉地
今初
入金刚界曼陀罗等灌顶，传授三昧耶及律仪，令成修道之器。此有但入曼陀罗者，及入已灌顶者。后又有二，谓不受五部律仪但受菩萨律仪者，惟传弟子灌顶，俱受二律仪者，可并传金刚阇黎灌顶。此依《金刚生论》及上疏意。《根本罪释》已广说说讫，故不重述。
［科］辛二成器已净三昧耶及律仪
得灌顶已，净治所受三昧耶及律仪，是初修者所不可无，须善精进，不可懈怠。《阿嚩达惹论》云：“承事师已，于彼所说大、三、法、业曼陀罗中如法灌顶，依于大乘现观仪轨受持律仪。次于所护三味耶、毗奈耶、正行、禁行，皆当善巧。次为善护三昧耶等，应常勇悍无懈，以修一切自他得为前行故。三昧耶者，即是欲得果者不应违越之事。随顺本尊所喜身语意行，进趣善法、遮止不善为相，是大师所制之特胜。”《胜吉祥经》初品及《金刚顶》所说诸三昧耶极根本罪，已于《根本罪释》广说，兹不重述。若不具足护持三昧耶等，即不成就。《金刚顶》云：“虽经百千劫，恒精进修行，世间四种人，修亦不成就。未发菩提心，具足诸疑惑，不依教而行，无信不成就。”此说具足四过，虽修多劫亦不成就。故须具足四德，谓依教授善修大菩提心为入大乘之门，起深信心全无疑惑，依佛所制进学处诸三昧耶，如教守护，于本尊师长所起坚固信。是则在家出家行者，皆当安住律仪而修。《金刚顶》云：“当远离杀盗，淫欲及妄酒，安住在家戒，尔时修明王。若是出家者，正住三律仪，别解脱菩萨，持明律第一。”若在家身堪受别解脱者，亦当具三律仪而修。
［科］辛三住三昧耶先应如何承事分二
壬一有相瑜伽
壬二无相瑜伽
初又分二
癸一缘粗天身四座瑜伽
癸二缘细标帜四座瑜伽
初又分二
子一四座修法
子二不能时如何修
初又份二
丑一惟得弟子灌顶之四座瑜伽
丑二得阿阇黎灌顶之四座瑜伽
今初
上疏说阿阇黎弟子二种不同道者，是依已得阿阇黎灌顶与惟得弟子灌顶二种次第。惟得弟子灌顶当云何修？上疏中云：“依弟子增上者，自加持等，当如是知。谓自护、沐浴，又自护、护处所。次请本尊，修行礼拜、悔罪、随喜福德、请转法轮、请佛住世、回向、发菩提心，及皈依三宝等。金刚合掌，结金刚缚，金刚合掌当心解放，所降金刚令坚固住，修无我观，如前修月轮等。当如本尊而结大印，令入智慧萨埵。修大印已，次诵“□吽□贺”，意善观想，召一切如来入自身。修自体三昧耶印已，以本尊与一切如来，及以法业大印印定，用本部三昧耶加持自体，灌自部顶。即灌顶已，善供喜等四供（喜鬘歌舞），敬礼一切如来，善修自身大印，诵“班杂萨埵”等本尊真言。于一年中日修四座。”此谓沐浴为先，修忿怒瑜伽与护轮，于福田前修皈依等。修金刚合掌乃至降智尊，用五仪轨生为本尊，召入与自相同之智萨埵，而以四印印定。次复召入无量如来，亦以四印印定，自部加持。以自部灌顶而灌顶，献供养、敬礼已，修身大印以及本尊念诵。此中仅有一尊瑜伽，无大瑜伽，亦未说修宫殿。《出生萨埵修法》广略二论，皆说修习金刚萨埵一尊之后，彼住虚空，次想四大渐次积聚，上有须弥宫殿，中有狮子宝座，自从空降，空住其上。《广修法》说，诵“班□答都”，结胜菩提印，自成毗卢遮那。次诵“班□萨埵”，从自心中变出金刚萨埵，住于前面所想狮子座上。次诵金则萨埵心咒，结彼大印，想自身成金刚萨埵。双从“吽”字变成吽作明王，诵结开门咒印，意想开启四门。以金刚摄咒印摄集诸佛，修为金刚萨埵，诵百名赞，以四守门咒印修钩召等。次以四印印定。修供养后，修三平等以及念诵。《略