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集诸佛，修为金刚萨埵，诵百名赞，以四守门咒印修钩召等。次以四印印定。修供养后，修三平等以及念诵。《略修法》说：自从空降，变一金刚萨埵，住于前面所想第二狮子座上；未说自修毗卢遮那。
上疏说依弟子增上者为一尊瑜伽，依阿阇黎增上为大瑜伽。故二《修法》所说一尊瑜伽，显系依于弟子增上。疏虽未说宫殿及中间与前面诸尊，然二《修法》说故，弟子亦应修之。二《修法》中所说修金刚萨埵者，意指投华所中，故当如疏所说而修本尊。若欲依彼渐次而修四座瑜伽，当以上疏所说为本。《出生萨埵修法》广略二中，随依一法而修即可，义既易解，又恐文繁，兹不广叙。修至生几许瑜伽者，下当方说。
［科］丑二得阿阇黎灌顶之四座瑜伽
得阿阇黎灌顶者有二：若欲为弟子灌顶者，则如《金刚生论》所说：自圆满大瑜伽三三摩地具修无减为广承事，摄为最胜曼陀罗生法等为中承事，修大瑜伽各尊真言诵满十万为略承事，随一即可。若欲修本尊者，如上疏云：“如是已说弟子瑜伽与随瑜伽，当说诸阇黎修曼陀罗与修本尊大瑜伽之仪轨。”此说修本尊时亦须修大瑜伽。《金刚萨埵修法广论》亦云：“诸得阿阇黎灌顶者，修大瑜伽遍行一切仪轨。”此说若得圆满灌顶，须俱修诸本尊，未得圆满灌顶，不可俱修本尊。此非谓略修大瑜伽便足，是须俱修三三摩地。如上疏云：“当说方便差别，其三摩地，是正方便。”其三摩地分为最初加行第三，下至为乐略道一印曼陀罗中亦说修三三摩地故。能成毗卢遮那之正方便，说三三摩地故。若不能修广中三三摩地，亦须修略三三摩地及大瑜伽。大瑜伽中无广、中、略三种差别，修行时量，《金刚生论》说修一年，或六月，或一月，因彼补特伽罗上中下别，时无一定。若灌顶者，则说乃至获得尊开许而修。修现观法至何量者，如上疏云：“如是乃至见金刚界大曼陀罗，日日勤修。”谓于上午、日中、下午、半夜四座，依于依轨次第，遮止散乱。所修次第，勿落空言，务当按文现起总义，以观察慧观察而修。遣除魔障，坚固受持三昧耶及律仪，以敬礼、供养、念诵等修治相续。观察本尊，明如现见，乃至尔时而修。此明初生瑜伽之量，非说此后不须再修。阿阇黎与弟子修法皆尔。此未明说于一所缘修心专注之住分者，意谓缘细金刚时修，于说彼胜利时可知。自圆满大瑜伽，《金刚生论》甚显，恐繁不录。
佛密论师，未由已得不得圆满灌顶与由为他灌顶以及自修本尊之别，而分修道渐次，然说得金刚界大曼陀罗灌顶补特伽罗，具足三昧耶与律仪，修如来与佛部菩萨之二种法。彼二随修何种，皆惟一尊，于前宫殿座上，如大曼陀罗时而修本尊。若不能者，则如四印及一切时修其本尊。受持律仪，献内外供称赞等，日修四座。此说似较庆喜藏师之规易于修学。
［科］子二不能时如何修
若不能以五相证菩提法起如来等修本尊者，则当念诵本尊心咒，即修自为本尊，于自前面如是修，后供养、称赞等圆满念诵，如《阿嚩达惹》云：“若不能如所说而修本尊三昧耶萨埵瑜伽之行者，则当念诵。以彼义故，加持自成所持诵之本尊萨埵，受灌顶，修三摩地及供养。于前面亦如是修而持诵。”此中惟以本尊心咒起本尊者，是为不能修行惟欲从持诵等取成就者而说，若能修行则不应尔。前论引教显了说云：“此第二法惟以心咒修习三昧耶萨埵者，是为惟依念诵而求成就者说，非为能以大印等法修成就者。若尔云何？《后后续》广说，‘恶见无贪者，此密法非理’等。次说下至以心咒义自成佛身，前面亦惟诵咒而修佛身。如欲修习，诵金刚句一百八遍。”此是念诵本尊瑜仪轨，假名为修，然此亦甚殊胜。是故以瑜伽部为诸存亡灌顶及开光等，最下须依此修，而圆满各尊之念诵。
［科］癸二缘细标帜四座瑜伽分三
子一修习细相之所为事
子二由缘细相令心坚固
子三得坚固已修收放等
今初
《摄真实会》初品中云：“次极善安住，修习随一相，彼皆坚固已，智观三摩地。”《真实光明论》说：“成就微细三摩地已，次善安住所修之天身等，一切坚固犹如现见。由此获得殊胜堪能心故，所修一切皆能增长。”《阿嚩达惹》亦云：“诸欲得三摩地所生成就之瑜伽师，定应先修微细金刚。”如下所说，若惟以静虑而修众多成就者，定须先修此也。总之，此是修习胜奢摩他，故凡奢摩他之所为，皆此所为。
［科］子二由缘细相令心坚固
佛密论师许先修天瑜伽，次修细相。《阿嚩达惹论》云：“如是广略二法，皆先修本尊三昧耶萨埵、持持自体、灌顶、三摩地、供养已，为令自心得自在故，修细金刚三摩地。”
修行渐次如初品云：“令舌抵上颚，住想于鼻端，金刚端乐触，心当得等至。”前二句明得安住之方便，次二句明住已生定之法。此亦应如《阿嚩达惹》中说，忆念本尊瑜伽而修。身者，如《憍萨罗庄严论》云：“圆满一切事已，处远离处，无诸喧闹，结跏跌坐，端正其身，舌根令抵前齿上颚，双唇平等。”余三摩地威仪，谱当具足。次修所缘微细金刚色等，如所决定，想住鼻端，于彼摄心。《阿嚩达惹论》说：“细如发端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。”庆喜藏论师许此先于脐生起，诵“苏叉摩班□”，次想上升，从鼻孔出，安立鼻端。释迦友论师则许从心间引生。《阿嚩达惹论释》说从间生起，与息同时，意诵心咒，引至鼻端。佛密论师说缘微细金刚修时，止出入息，于鼻孔中持息，随顺住心生殊妙触。
持心之法，释迦友论师引《中论心观》“心意如醉像，狂奔于邪道，念索系缘住，慧钩渐自在”，说如是修，慧即正知，谓以调象喻，显正念正知二法令心调柔。住心所依微细金刚，如系象之坚柱。意不调柔，如未调象。依止正念，于所缘境，令心不散，如系象索。若心不住所缘，即以正知了知，离过安住，犹如象师见象邪行，不如教住，用钩制伏。以是持心有二关要：一能安住所缘，令不散乱；二若散乱，无间了知，仍如前住。初依仗修不散正念之法，故须先令所缘明了，谓起有力正念，忆所安住，令不散乱。若无明了有力之念，则不能断昏沉。故《憍萨罗庄严论》云：“由慧明了不昧而住正念。”第二依仗修正知法，故非住念太久太急，须于安住不舍之中，时时观察如所住心为住未住。此谓若太策励，心便掉举，若太涣散，心便沉没。故须了知离彼二过，处中而修。若于微细金刚善坚固已，则由鼻端或余身分发生乐触。由此妙触即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身轻安。若离粗重，身即调柔，便能精进，由身轻安引心轻安。经云：“由身轻安而受安乐，由有安乐，心注一趣。”此是《憍萨罗庄严论》明了宣说，依于微细所缘，引生心一境性奢摩他法。《瑜伽论》说：“由心轻安引身轻安，从此引生正奢摩他”，亦不相违，以此中心轻安，许为心一境性奢摩他故。由其所引经证即可了知。此乃至成就奢摩他而修，甚为明显。要至引生身心轻安，此方生故。此复先应修习明显天像。修此时量，于二月中每日四座。恒修不断。如上疏云：“若日日中四座加行，乃至四月，定得相状。”
［科］子三得坚固已修收放等
初品中云：“若微细金刚，现起乐触相，其相应普遍，心亦应随遍，心如欲遍已，乃至遍三界。”上疏中说，由修微细金刚之力，能遍自身。若欲增长，次令遍满聚落，乃至三界。开放之法。《阿嚩达惹》中说诵“萨葩惹班□”，犹如风吹微尘，散布众多微细金刚，渐令普遍。如是久思惟已，应诵“桑诃若那班□”，随入息触，收摄鼻端，成一金刚。如初品云：“次彼渐收敛，乃至住鼻端。”《憍萨罗庄严》说：“次从鼻端入右鼻孔，安住心间。”诵“嗡祗札底叉”，先求缘微细相入奢摩他。彼成就已，复于种种收放练习定力。此乃殊胜调心之因，故与惟修安住其力不等。
上疏中说收放以下修习一月，共修三月，细三摩地即得圆满。《摄真实》本释皆广说微细瑜伽。若能于此获得了解，则于龙猛派《集密》、《现观》等多说先修住分，次习定力，极易了知。
［科］壬二无相瑜伽分三
癸一《摄真实》所说
癸二《释续》中所说
癸三略说修法
今初
《摄真实》云：“由悟入阿字，而修一切字，自口入他口，修习得成就。有定穿智慧，名曰三摩地，应由此修印，修已速成就。有慧音随行，善出正定语，修此能速得，秘密咒悉地。密咒明咒等，悉皆无差别，由修习此慧，能速得悉地。”初颂虽无心咒之名，然《阿嚩达惹》说四颂如次，是依心咒、手咒、密咒、明咒而修通达真实之慧。
“阿”字是无生故，说为一切诸法之门。由“阿”字义悟入本性无生，故于所诵一切咒字，皆以法无我理而修，即寂灭无所见也。口、门及悟入义同，谓自悟入与他悟入。以入“阿”字义，故自无所见；前面本尊即他，次亦入无所见也。若口作门义解，谓自及前面所修本尊是解脱门，是故名自他门。入彼二门义如上说。此文正说渐次展转观察自与前面本尊并诸咒字皆非实有之分别慧。定穿慧者，谓缘胜义。名曰三摩地者，谓遮拣择分别，略住正定。第三颂有三摩地语，第四颂中亦同此说。《阿嚩达惹论》云：“诸大论师谓后三颂正说修奢摩他。”文虽别说止修观修，然正修时须等分修。
若无分别展转随咒音转而能专注，即修密咒之慧。明咒亦尔。二字异者，应以观察无自性理而令无异。抉择自及前面本尊并所诵咒，皆无自性。修习彼义，四者相同，然分修习心咒等慧之差别者，是由佛部等四部念诵者而分，至下当说。
［科］癸二释续中所说分四
子一佛部修法
子二金刚部修法
子三宝部修法
子四莲华部修法
今初
自修为毗卢遮那等佛身，于前面亦修如是身，心间想有咒字。次于自与前尊抉择人法无我，获得无性定解，专修色等不现之三摩地。如《金刚顶经》云：“佛部持诵者，住吉祥佛性，三千世界中，当修习佛身。于彼佛心间，修习自咒字，修自身无我，是人法空性。次于彼佛身，亦想为我我。观佛色为何，其自性非有，佛无数取趣，非蕴亦非界，佛非能所取，亦非全无佛。六波罗密种，以慧善将护。无赖耶依处。即无我菩提。由如是瑜伽，持诵佛部者，顿超于大劫，修得极大欢喜。”
［科］子二金刚部修法
想自身为金刚萨埵，前面亦想金刚杵形遍满虚空，杵脐安立咒字。次由渐析色等而得无性定解，应专修习。如《金刚顶经》云：“金刚部诵者，自为金刚心，于此三千世，应修金刚色。于金刚杵中，应想明咒字，此杵即无性，菩提心妙果。此何名金刚？何性无变异？何以名自性？何名空法性？色等一切法，修习为空相，析色为微尘，微尘亦非有。说色即是空，亦名为金刚。由如是瑜伽，速得极喜地。”