按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所悬之庄严，非下宽量之所摄故。
若尔，牌楼齐几许宽？如曼陀罗四方之墙，任何外出终不能越杂金刚脐，如是牌楼下部宽量，终不能过杂金刚杵左右二股。又牌楼柱决定不在杂金刚脐，若依所绘有暗层者，从门侧前去一小分，即到杂金刚脐之边，胡脐尽处有牌楼柱。若如所绘无暗层者，则门侧外线之下端，与杂金刚脐边相齐，次去一分空隙之界，有牌楼柱。此于门侧外端平去一分处作，一切皆同。
有于面、侧与门等者而作暗层，与诸大乘说从根线至垛口线惟八小分而成相违。说柱高度仅有五分，有最下层不能盖覆柱端之过，故所绘者当缺暗层。
高度一门量者，从梵线左右各去六分处而出旁股，如前已说。若于彼界而作暗层，云何彼层可出旁股？故齐彼界，理应安柱。于所绘中少暗层者，非是所修义中，门与牌楼中间无空而作暗层也。如《鬘论》云：“有说牌楼之柱从墙线起量长七分，不应道理，以牌楼诸柱离宫殿稍远，一一皆安于四方台上故。由在平地见其如与供台相连，故于台外当绘此等。”此以诸住离宫殿稍远为因，而破许诸柱从墙线起者，所破敌者，非于所绘分别有无暗层而许如是。所出责难亦未分辨所绘有无暗层，乃是总破如是许者。故言离宫殿稍远者，是依牌楼总相而说。
具密《弹线仪轨》亦云：“牌楼一大分，离宫顶一分，门与多惹那（牌楼），不应过密接。”弥底大师破许一门量之牌楼与门相连。自宗宣说台与柱间不应太远，又说彼二下基相等，故于脐上似与台界中无间隔，应从台线绘出。虽台实在脐上，柱从脐出，然说显示不应有高下也。
略远之理。《鬘论》说暗层一小分，即是彼量。故曼陀罗与牌楼之空隙，亦有名之为中层者。以是所修暗层，非在二柱之中，乃在门与牌楼之间。牌楼之柱，即在所绘对直而有，宽为一分，长为五分，下有方台，台上有瓶，柱由瓶出。此是彼一切之总量。柱根柱端嵌饰众宝，中绘狮子，伸手上承。有说于柱中段作圆镜者。
柱之数量，《教授穗》等诸大论说每方各有二柱。
悬幢幡者，牌楼下层与柱擎持之间，若有梁者，即悬梁上；若无梁者，悬于宝檐。彼上嵌有宝云，穷其艳丽，悬诸红黄色等杂色飘带，宝柄小拂。此亦如所绘者悬持，故非柱上庄严。有说幡处，从象身上、狮子口中，悬持众宝璎珞。此非说是从狮子口悬诸彩幡，是说于幡幢旁，从象身上、狮子口中悬挂璎珞之规。
牌楼诸层由下至上，谓金、水檐、宝、蹄、暗、嚩惹那、暗、水檐、宝、碲、垛。此诸层中二等（厚薄相等）九等。或于三门量及一门量之牌楼，作五等三三等，自下至上，谓水檐、宝、蹄、金、鱼、金、蹄、宝、蹄、金、垛。有于初规（二等九等者）最下层处，说无金砖，而为升斗。论云：“于马蹄层与嚩惹那诸边，尽其美妙，安诸幢幡。亦可安列狮子、八足狮子、鹅王、孔雀、紧那罗及紧那罗女。”故以彼等有情形像，擎持二暗层之上层，如应当作。榜师所译作八足虎。
论云：“牌楼当悬杂色宝盖、璎珞、宝穗。”谓在曲线之内。“璎珞等者，义谓从上鲸鱼口骨悬诸珠串，尽美应作。”珠串即鬘。曲线以内留半分者，为画宝等。藏地诸师，说于暗层安放除暗宝珠。
论云：“第十一层，有说惟鹿无诸箭垛，龙智破云：‘安住瓶柱上，牌楼门三倍，具有方箭垛，如铃声宣扬。’此说轮座之侧，牝牡尾之后，各有二垛。”言有方者，是二之名。有方义通鸟有上弦下弦，故跋利译为鸟，是译者过，故鹿非在垛上，是在垛层。后二垛上，有猴持伞，顶有初月宝珠金刚。其伞柄长三小分，白伞周幔高二小分，挂雀舌带，亦有说悬红绢与飘带者。伞量有说六分，有说“上柄寂静，伞幔量亦尔”。论说有此两派。《鬘论》引教证云：“四小八寂静。”此谓门之八分名曰寂静。最外二垛之上，应作一小之幢幡。
杵股已说。轮者，谓具足十辐之法轮，宽量二分，其座莲月，在第十一层上。此座左右箭垛层处，有牝牡鹿，首望法轮，离轮半分许处而住。连颈共有一分，仰首眼望轮顶。有说“具八幅法轮，具五分量辋”，谓辋量是一小分中五分之一。十辐之轮亦同。于诸辐间，可见中股（杵之中股）。此是所绘，所修义中则为竖立。
牌楼左右非太远处，诸如意树生宝瓶中，具足轮等七宝。轮宝八辐黄色，象宝六牙白色，马宝色绿，女宝绀色，二八年华，珠宝黄色，具足六楞，长者红色，具无尽藏，兵臣黑色，身披甲铠，手执枪剑。是《光显密意论》所说，经说珠宝蓝色八楞，当如是绘。《鬘论》未说彼等行相，于空隙处绘诸得成就者，于诸云中绘诸天子，手执华鬘。
［科］未二释垛线至增墙线义分二
申一释墙线义
申二释砖线至垛线义
今初
墙之五重，论中说有上下重叠及内外五层之两派，未说何者应理，然以后者为善。以五种墙说为一分，是厚量故。于所绘中多明显说内外五重，即所修义亦无不可之理。有说：“彼五重墙共只门量四分之一，每重为门量二十分之一。故是相触未合，中无空隙。然灯贤云：’应画诸纹间，麦许未相触。’又云：‘门分二十分，平均画诸纹。’此是自语相违。”此言过矣。若尔，《律生经》云：“诸纹画之间，麦许应弹绘。”应亦相违。以墙为四分之一，是彼规故，于墙厚量分五分，即门二十分之一故。故彼二说，是依根线一肘量者而说，门量四分之一，有五麦又四分这一。故是每纹此至彼边作一麦里，非是二纹中间有一麦量。虽余一麦四分之一，然就粗算，舍而未计。未相触者，如答日迦跋云：“麦许未相杂，应绘一切纹。”是诸彩土互不相杂之义，非说中空未触。又寂静论师云：“言麦许未触者，谓下分量，其上随美而作。”意说所绘，墙基稍粗，有一麦量，上无彼量，非所修义。说门二十分之一与一麦量之意趣，至下当说。
墙所到界，若是面、侧与门等者，则门侧五重墙，俱达于杂金刚脐之边际。此有门侧之梁。如《鬘论》云：“龙智菩萨谓门侧二线上之线，即为横梁，是故不许中隙暗层与上顶层。”彼线有十四分，然梁安于墙内门侧，直至对方门侧之间。若于门侧前面安梁，则超杂金刚脐，不应道理。故长为十二分，宽为一分，此派于门侧之梁上，决定不作五重墙也。
如面、侧门不等而牌楼作三门量者，于所绘者亦有暗层，故从门侧之端至杂金刚脐边，中有一分，于彼中间有墙相连。此中门侧内线之端直至对方内线之端，线长八分，即是梁长八分，此是《鬘论》及随行者所说，次门侧外线之端至对方外线之端，线长十分，即是支梁升斗处，或顶檐处，或是梁上五色墙处，此是《鬘论》所说。藏地诸师有作此说：二线中间宽一小分，作五色墙，就所绘说。约所修者，墙在门侧八分梁上，是故门与牌楼，中空二分。彼说非理。梁上五墙，即门侧五墙之相续。彼等不当间断。以是门侧前之五墙，是于梁上而来，须如所绘而筑，故于门与牌楼之中绝非如彼所说。若门侧内墙界至外墙界平头截断，则与《鬘论》“第四四小分”说门侧外线长四小分而成相违。论说梁有八分，不应错误，彼是正说门侧内端互望之量，非谓彼外便无梁到。以是门侧之前内外五墙非全平齐，实有长短。梁为斜形，渐渐长至外墙之端，故梁外端，约略未满十小分也。此说或一大梁，或具升斗，故梁宽量如是。如说门侧外端至对方之外端线有十分，亦说彼为五色之处，除外层色，内四层色皆无十分。如是梁为八分，但依内面说，非谓外面定为彼量。《律生经释》亦云：“八小分上梁，应知为十分。”有说为十分者，彼就一门量（牌楼之量）者而说。此中门侧下边应如何作，虽未明说。然非如侧面门等者五墙相齐。若觉不美（五层墙有长短，故不美），于横断处略向内斜，即可美观。
若牌楼作一门量者，门侧内外皆须长于门面，如前已成。故门侧外层墙直到杂金刚脐边。梁处在下，五色墙在上，门顶通彼二上。故凡侧脸与门不等者，梁上之墙与门侧之墙相连，如所绘者，甚为美观。
如是三派，门侧梁下，所绘虽无柱，然修时应有。论云：“四方有四门，八柱而庄严。”若谓彼是坛内人柱，故所证不成者，不应道理，以内八柱，如胜乐等坛中非有，言“八柱而庄严”，是一切曼陀罗之共规故。藏地诸师有作是说：“有四方坛有一门者，有圆坛场具四门者，如《空行海经》及《最上训释》亦说胜乐坛内有八柱者，故说彼通一切曼陀罗者，乃此论师未住正知。”此是未知对方意趣。《鬘论》说通一切曼陀罗者，引“八柱而庄严”一句，未引“四方有四门”故。是故虽有圆坛与方坛一门者，全无妨难。四方四门为八柱之所庄严处，八柱乃能庄严。故凡四方四门之曼陀罗，皆有八柱庄严，非是说一切曼陀罗皆尔。胜乐曼陀罗虽有八柱者亦无妨难，此中四方四门之胜乐曼陀罗，但有一内无八柱者即定。以是说四方四门定有八柱，破说八柱是内柱故。
若谓意指门旁八柱，云“八柱而庄严”，不须显示门侧梁下之柱。论云“四方有四门，八柱而庄严”，此说所庄严处，显见是指宫殿。门旁诸柱乃牌楼柱，应思云何可引彼释。有以门侧梁下有柱为因，便说门框等三互相重叠。论说彼等未解经义，意谓若重叠者，门面之处不能县空，门侧之墙无从建立，故无门侧之梁，其下亦无柱也。
［科］申二释砖线至垛线义
砖檐安于墙上，乃至门侧之端，随墙而有。如《鬘论》云：“于宝砖层有三角、点形、四方、平圆，依次嵌饰众宝，乃至柱旁。”此说乃至柱旁，意指所绘。诸师说砖出墙半分，若尔，则有半分安于墙上。网鬘层处，论中仅说四金鍱外，从摩羯陀鱼口县诸璎珞及半璎珞，未说于砖檐上为何所有。藏地诸师以论中说砖上为黑色，故说中空处，有宝升斗，用支金鍱，高量如所绘者。其中璎珞，谓红线串真珠为鬘，中有摩尼，两旁上下皆以金镶。半璎珞者，论谓璎珞两旁所悬，较璎珞略短之宝鬘。此亦显璎珞为曲者。于半璎珞之端，有悬金镶大珠，有悬宝柄小拂，有于铃中悬诸小拂。论说此三，故于一一端上随悬一种，间错庄严。有余师说，于前所说半璎珞旁悬可意之花鬘，再于彼侧悬种种衣。若如此说，则半璎珞成五重或四重。又余师论，说悬花鬘及悬衣鬘之半璎珞。悬此之处，有说为诸空隙，有说为诸角处。璎珞之中，有作莲花初月，上有日轮、半杵庄严，有悬宝者，有于华上安圆满杵（非半杵也）。宝水檐者，论说是从房檐垂下，故说四金鍱上顶檐椽端所悬。如何绘水檐者，论云：“有说于七小分宝水檐处绘诸珍宝。”此说绘水檐与绘宝二法，然未明说水檐应如何绘。藏地师说如瓶无嘴，头底倒悬，或说如旧式骨庄严萨惹刹端之相。后说与恰师译龙智《曼陀罗仪轨》云‘萨惹刹及升鬘等”，译水檐为萨惹刹者相合。此又名跋姑利。《鬘论》于水檐时说从顶檐悬挂。此顶檐者，诸师谓