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又龙智云：“以广大白衣，应系于瓶项，智者以白线，如法缠衣上。”有随顺此，说诵“吽”字七遍加持七缕白线而缠。缠线咒谓“嗡班□协喀惹·茹札摩札·底向跋那答吽”。毗布底说以此线缠项衣。然余经说顺息灾等事业系五色线，故是非惟用白之据。《金刚空行经》说“以染色线饰”故，此项庄严，多说为布。亦有总名曰衣。三昧耶金刚说名为曩补（衣之一种）。若有清净新布，即以彼作，若无新布。如其所应，用绢等作。亦有曼陀罗仪轨说布须未坏边者。系项结法，梵典曼陀罗轮仪轨中无明文，佛密论师《摧坏金刚疏》云：“系未作余用之净布，作三髻形。”当如是作。
瓶口庄严，如《金刚空行经》云：“口满鲜树叶”曼陀罗仪轨中多说用有叶树庄严其口。《总续》亦说用诸上菜树叶严饰瓶口。诸曼陀罗仪轨，多说树为阿摩罗等五树。此论亦说。然彼等树藏地难得，故凡有果叶之香树即可。《金刚空行经》云：“吉祥草垫下。”总以吉祥草为瓶垫，未说庄严瓶口。诸可依曼陀罗仪轨，亦未说吉祥草为口庄严，但说以有叶等树作。经云：“摩尼芥茅草。”释云：“茅草者即青茅，为吉祥故，具足新叶，应插七吉祥及孔雀翎。”佛密此文非说瓶口庄严。即彼论云：“其口为吉祥故，用无忧等果树庄严，其上置金刚杵，系吉祥线。”说以此等为庄严故。以是插茅草者。如《智金刚释》说，于系项上涂以牛粪，为遮魔碍等故，于上插七茅草。虽毗摩罗弥札与乐苗论师说茅草为口庄严，然彼不顺《秘密总续》，故不取为定量。纵许茅草为口庄严，亦非以吉祥草为口庄严之据。若舍无上部所说口庄严而取事部之教，亦不得成。
此等之清净者（即表法），《欢喜金刚羯磨次第仪轨》说药谷及诸宝，如其次第，为曼陀罗诸尊菩提心、意、身色之相。《等合曼陀罗仪轨》云：“瓶是诸尊处，口项饰牌楼，绳线大悲相，五药悲觉心，谷是天本性，五宝为身光，藏为心智界，香等胜戒德。”此是姑姑惹□所说。
画相诸法，尊胜瓶上，于法生中画莲花月轮或是日轮；诸余瓶上，于莲华月轮或日轮，其上画各尊种子或标帜。如龙智云：“一切诸坛尊，种子或标帜，调和红花等，智者画瓶侧。”第三句明用墨，第四句明画处，即画于瓶上也。画法生者是寂静论师派。标帜颜色，如《金刚空行》云：“帜随各尊色。”字色亦应如是。若惟一瓶，前面画主尊相，左边画一切事业相。若许四方画毗卢等相者，则于毗卢相处画主尊相。亦有论说于瓶口上画主尊相。又有他派许佛眼等相亦画于四方。俱如《鬘论》所说。
［科］辰三如何陈设诸瓶
论说两派，谓设于所修曼陀罗东方等位，及向北坐而预备自在方所有诸瓶。前者谓于天预备曼陀罗之外，东等方隅安设诸瓶，主尊之瓶置于中央。后者如于彩土曼陀罗中安置标帜次等，于一一香曼陀上，设顺各尊吉祥草等座位，安布曼陀罗相。答日迦跋、慧铠论师，说安八瓶于四门及四隅，第九设于中央。答日迦跋说于东门左侧安立业瓶。安布诸瓶总有二时，此是预备时安布也。
［科］辰四修瓶法及支分
应于瓶上安置“吽”安所咒之螺水或颇器。若无此等，瓦器亦可。《明显双运论》云：“于瓶瓦杯上，安置金刚杵。”《四百五十颂》本释与毳衣大师，亦说于香水器安置金刚。持祥论师等多不安螺水，说将有花鬘之金刚安置瓶口。于螺杯中如所获得五种甘露及以香水，诵“嗡班□阿弥多迦叉吽”及三字七遍而咒之。如《鬘论》说：“由咒七遍智慧甘露，金刚微尘为性。”此说诵彼咒时，观想智慧甘露及诸水微，成为金刚自性。咒义亦尔，故金刚水非以灌注水时执金刚于瓶口而注得名。由尊胜是诸瓶之主，作用众多，故此论说于彼瓶口安置螺水。余瓶不尔。于彼螺上置金刚杵，中系花鬘，诵“嗡祷得祷得·摩诃祷得得娑诃”，想召殑伽河水，与瓶水成一体，后生为天。宝铠论师、毗布底等亦如是说。次先辟魔清净。从“榜”字中修成宝瓶。《鬘论》两译俱如是说。寂静、胜贤、宝铠、毗布底说亦尔。答日迦跋、慧铠论师说从“（左口右种）字而生宫殿。次于瓶中刹那想成天轮及诸座位。从自心中种子放光，召请智轮于前，供献浴足洗而阏伽，令入智尊。由大贪溶化为菩提心性，想与先注水之合为一味。论说于相亦想三昧耶与智尊合一，故亦修诸相为各三昧耶尊与智尊相合，于业瓶中生为一切业尊。宝铠及毗布底谱如此说，然未明说某瓶应修某尊。龙智与《四百五十颂》本释、毳衣大师、黑行论师、难胜月等亦未明说。慧铠师云：”于尊胜瓶中，应刹那而想，圆满诸天轮，金瓶想天论，随从诸部众。“《欢喜金刚羯摩次第仪轨》亦说主尊瓶中俱修诸尊。不空足说主尊瓶中但修主尊，诸余瓶中以三段法而修各尊，与此论师意趣相顺。以诵咒时说主尊瓶诵主尊咒或诵邬答迦咒，未说诵持余咒，未说诵持余咒，余尊瓶中各诵彼自咒故。以是应知，若惟二瓶，或一瓶者，则主尊瓶中应修一切天。若瓶较多，当观由诸尊门如何摄瓶，即于彼瓶修彼诸尊。若不修为宫殿者，主尊瓶中若不俱修诸尊，虽无宫殿，但修座位即可。生起之法，不空足与□耶茜那初由三段法生，故如天预备时所说而修。海生所造《二观察经疏》云：”由本尊瑜伽，从前说瓶内，略取少许水，注于瓦杯中，安置尊胜瓶，榜生宝瓶上，于彼修圆满，三昧耶坛轮，召请智慧轮，渐供浴足等，与三昧合一，献供令满足。“藏师有说此是于螺杯中俱修诸尊。然彼教文非显此义。以彼释论，于《初观察》明瓶数量与瓶物时，未说修诸尊法，故《后观察》善住时，说于瓶中修诸尊仪轨。“于彼修圆满”者，是于尊胜瓶中修曼陀罗之据。若谓彼文显示于尊胜瓶上瓦杯中生诸尊者，则应许此及前文俱未明说尊胜瓶中修诸尊法。余定量论未见于螺杯生诸尊者，故彼杯中似不须修诸尊，应审观察。
此于瓶上所安香水充满之螺或颅或瓦杯者，说是供于阏伽之器。如毳衣大师云：“瓶上安阏加器，注香水及白花，上安系花鬘之金刚。”又云：“以有白花阏伽器供献瓶尊。”水之修法，诵邬答迦咒及三字七遍，想成智慧甘露金刚微尘自性。《鬘论》此义如前已说。
此处先化诸尊而后持诵，乃是《鬘论》及随行者之规，与琅迦胜贤说相顺，□耶茜那亦随彼行。不空足说业瓶之天不化。此论未说彼别。毳衣大师等亦说诵咒后方化。故知随何次第皆可。
天化水时，若瓶先修为宫殿者，亦应化成瓶相，诸相若修为诸尊者，亦应化成诸相。诸尊化后，次诵“吽”字，左拳执花鬘端，念诵主尊心咒或邬答迦，咒水一百八遍。主尊瓶中，装入甘露瓶咒所加持之白花三朵。诸余尊瓶即诵彼尊真言一百八遍，或二十一遍，或七遍，于彼瓶上执金刚花鬘端，如前装花。左手执花鬘时，日生师说右手持珠，跋嚩跋陀罗说“弟子手执系花鬘之金刚安置瓶上，师长另持花鬘一端，诵吽咒百八遍”。胜贤论师说诵主尊咒一千零八遍，诵邬答迦一百八遍。《四百五十颂》云：“正供养阏伽，应装入白花。”故亦供螺水等阏伽。《释论》则说诵坛主咒及“吽”七遍而后供献。《总续》中云：“装入诸花已，应用妙香熏。”于灌顶瓶作如是说，故应说用香薰。修瓶念诵之时，未说其余观想，似应作如修现观时念诵之观，想从各尊心咒鬘收放光明，钩召诸佛菩萨智慧甘露，融入各尊，即此便足。藏地诸师有说“想自心口放红色光，顺咒线照瓶内诸尊皆成红色，为自自在，从彼诸尊毛孔，流注甘露。”。
次以花等供养诸羡瓶，以业瓶口庄严，取业瓶水，洒净守护，祝云：“直至此处曼陀罗事未圆满顷，当遮魔碍。”施食后洒净时，遍振铃声。所请能遮魔者，胜贤论师说是一切业尊。毳衣大师说融化后亦诵赞文，余诸论师说先供赞，后方融化。胜解瓶水为天本性，供献食物及赞诵等。若觉不便，可如余师所说而修。《佛顶曼陀罗仪轨》云：“先供颅阏伽，香等及饮食，与瓶数等供，亦以内密供，令诸尊欢喜。”如前天预备法，于瓶亦随天数而修供养。不空足说次将诸瓶藏于自室。
为洒自身及诸弟子，故从诸瓶略取少水，贮于螺杯等中，安于曼陀罗室。若无室者，随设坛处，坛东门外稍北三足架上。为洒余者，当置业瓶及吉祥草垫于彼处。
瓶尊念诵及供养等，每日三次，或修一次。《总续》与《四百五十颂》本释，并胜贤论师等多说每日修瓶念诵三次。《鬘论》说修一次。故从次日至水灌顶以来，如前修法，日修三次，若无暇者，每日一次。
［科］卯四启白诸尊
然灯贤云：“复供养坛轮。”谓于预备诸尊，非惟先应供养，此处亦应供养启白。《总续》亦如是说，故当供养。
右膝着地，舌从“吽”字生为金刚，“吽”字庄严。右手执持香炉，左手振铃，白曰：“敬礼某金刚，世尊大明王，为愍弟子故，供养诸尊等。我今画依怙，悲体曼陀罗，故我恭敬求，愿世尊恩许。佛作坛利生，住果位菩萨，及余密咒天，诸天与护世，含识住菩提，乐正法有情，诸具金刚目，皆请忆念我。我某甲金刚，于某曼陀罗，随力而供事，为利生画坛，愿哀愍摄受，我与诸弟子，一切坛场事，惟愿速降临。”思惟其义。三次启白。《律生经》与《金刚空行》如其所应，亦有此文。《总续》完全具足，惟译文稍异耳。《金刚空行》与《总续》俱说诵三遍，说须思惟彼义而作启白。言作坛利生者，谓以曼陀罗事而利众生。住果位菩萨者谓已得地。所余密咒天者谓未得地。其下句，《总续》作“及护世诸天”。再下句，《律生》作“情住大菩提”。寂静论师释彼义为安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金刚目者谓金刚眼。《鬘论》中仅说“有情谓人等”，显系与有金刚眼者同为一事。如《总续》云：“诸有金刚眼，乐正法有情。”余文易解。《金刚空行经》说此在瓶预备后，燃灯贤亦如是说，此论亦随彼行。
［科］卯五弟子预备分四
辰一四门阿阇黎与业金刚预备
辰二弟子预备数及次第
辰三正弟子预备仪轨
辰四举升曼陀罗梦相吉凶应如何行
今初
守门之阿阇黎，若是自己灌顶弟子，不须预备。若非尔者，应令住于曼陀罗室东门之外，而受二种律仪；或先授阿阇黎律仪，以预备法而作预备。此须四人，若无者，三人或二人，乃至一人。除彼，余如是预备之第五弟子，余续名业金刚。若无别业金刚，《鬘论》说即以守门阿阇黎任之。是随难胜月说，如云：“恐坏三昧耶，非弟子莫入，无者用二三，下至用一人。”此中弟子，谓是自传灌顶或为作预备者。总之，助自修行之守门及业金刚，若非自传灌顶而令入者，坏三昧耶，故若非是弟子，虽灌顶事亦应遮其窥视。
［科］辰二弟子预备数及次弟
同时可为几多弟子作预备耶？龙智、然灯贤、毳衣、难胜月、黑行等诸论师未明显说数应若干，答日迦跋说可摄受二十五