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弟子摇铃诵云：“三有自性净，自性违三有，自性净第一，萨埵受胜有。”毳衣与答日迦跋等说教弟子亦诵“嗡班□根扎阇”真言。论师多说前颂授铃，后颂令摇。言三有者，生死相续，彼自性清净者，即彼自性遍净。增益为我之性，即是违害三有，无损害中而为损害。寂静、无畏俱作“违三有”解。《胜吉祥经大疏》则作“离三有”解。第一萨埵，即是菩萨，彼受第一或最胜之三有。由何而受？谓由自性清净，于彼无实，断尽执着，通达无住涅槃自性。庆喜藏与寂静论师所说如是。此上是授铃三昧耶。
次告彼云：“意身坚固性，名印三味耶，由坚一切身，是故名为印。”又告知云：“加持智印已，受用诸欲尘，修一切悉地。”令以金刚萨埵身与智印结合，次第加持，作抱持状。此未明说金刚萨埵与彼佛母身色面臂，余曼陀罗仪轨亦未明说。若有经中说有金刚萨埵或金刚持父母相者，即可如彼而修。若未说者，可修蓝或白色，一面二臂，执持铃杵。佛母亦尔。《明显双运论》说彼佛母是金刚界自在母，亦说是金刚慢主体。
［科］坎二受三三昧耶开示真实
次若能办，当如上说造沐浴坛。若不能造，修如是坛，安置弟子，修为金刚萨埵之相。《鬘论》说此是受三三昧耶，其上是授三三味耶。分别授三三昧耶为二时者，谓前开示受三三昧耶法，令弟子生定解，此为明想为天父母，以真实性持铃杵，手作抱持状。从如是修生三摩地，应告知为瓶灌顶故，许于受三三昧耶时得阿阇灌顶。
次如水灌顶时所说，从自心间种子放光，迎请灌顶诸尊，乃至以金刚端注水，诵“灌面大金刚”等颂，及诵“嗡啊萨嚩达塔迦达·阿毗克迦三昧耶室利耶吽娑诃”而为灌顶。说于彼时传内灌顶与水灌顶，故此论师亦许此处传内灌顶。水灌顶时，说持瓶上华枝，以杵端注水者，谓右手执杵及瓶口庄严，由华叶端洒水顶上，作水灌顶。
次想水于顶上成不动佛而为印定，作成宝冠，智体灌顶诸尊入弟子身，念诵“嗡苏波罗底叉班则娑诃”而为加持，供花香等。《鬘论》引《第二观察经》“智慧满十六，二手正抱持，金刚铃结合，许为师灌顶”之文，证于证三昧耶作天父母状时，得金刚阿阇黎灌顶。或未了知如上所引经文，证于印三昧耶作天父母状时，得金刚阿阇黎灌顶。若未了知如上所引经文，即证于印三昧耶时得阿阇黎灌顶，则不善知阿阇黎灌顶之正行。以随许说法等，仅传弟子灌顶，亦可作后依故。又以开示二种真实，告知本尊之后亦可传故。
次应告云“总此宫殿即毗卢自性”等，此是说曼陀罗真实清净。又云：“五蕴应略说，即五佛体性”颂等，说天真实清净。亦应示阿阇黎事业次第，谓于曼陀罗及眷属，绘修供养以及入内受灌顶等，是阿阇黎事业次第。又应告云：“如是了知曼陀罗真实等，于修三昧耶及律仪，成就功能。不可违越之性，是三昧耶，防止应作不作、作不应作，故名律仪。”能依所依清净，瑜伽部于信等功德之法宣说清净，无上部中俱说道清净与蕴等清净。为遮妄执能依所依，如未净之情器，体各异者，故说宫殿清净。为遮妄执诸尊体各异，故说天清净。如是惟依主尊智慧相分，现起种种能依曼陀罗相。离彼更非有体，故彼一切皆以智慧为体，广说清净。如《穗论》第十八，应当了知。此不退转灌顶仪轨，又名为阿阇黎灌顶。
［科］乾二彼后依仪轨
传咒仪轨：次诵主尊心咒第一百八遍或诵三遍，次云：“世尊我传授，愿近此弟子”三遍而授。弟子亦诵“世尊我今受，惟愿哀近我”三遍而受。尔时作何观想，此论未明，应如毗布底说，想从自心出自口中，经弟子右耳而入彼心中。《佛顶》等经与铃论师说此名咒灌顶。铃论师许于五明灌顶后传授。《金刚鬘经》亦说名咒灌顶，如云：“弟子欲故传咒法，真言灌顶第一智。”彼四句出《苏悉地经》。
眼药仪轨：次于金银器中，安置酥密眼蕴，想弟子眼上有“艹加掌”字，诵云：“嗡班□内达罗阿跋哈惹跋札朗什。”次以金针涂药，诵云：“如医王神针，除世间障翳，诸佛今为子，除无明眩翳。”此文出《大日经》。除者，谓修有除去之功能。余师多说针从“艹加掌”字所生，加持令成般若波罗蜜多自性，想眼“艹加掌”字总摄一切无知眩翳，用针除去，或涂眼药而得消灭。诵咒以后涂眼药时，当念咒为除金刚眼障覆之义。“什”是般若波罗蜜多莲华部之种子。
示镜灌顶仪轨：次取明镜，“阿”字加持，示弟子云：“诸法如影像，明净无浊秽，无取亦无说，正从因业生，金刚心如镜，彼明净无秽，是诸佛体性，入于子心中。无自性无住，知诸法如是，无等利有情，生为诸佛子。”除第二颂，余是《大日经》说。第一颂明自性清净，第二颂明离垢清净。彼谓诸法。明谓无烦恼障。净谓离所知障。无浊秽者，谓离彼二习气，入者谓得加持，及缘彼为所证，并成就彼功能。由眼药针除无明翳，慧眼能见诸法犹如影像，故于彼后说镜灌顶。如《鬘论》云：“示镜仪轨说二次者，是未见龙智曼陀罗仪轨。有许为释灌顶法者，示二次之仪轨。”藏师谓此是破庆喜藏师示镜二次。然后句许有示二次仪轨。”故非破彼，故破二次示镜惟令了知法相如影像者。此惟示一切次，如龙智所说。然龙智曼陀罗仪轨于第二颂。庆喜藏与答日迦跋、寂静师等许示二次，谓于前示镜后，作铃以及弓箭，次诵第二颂，示第二次镜。颂文非一，诠义亦异，前者惟令了知诸法犹如影像，后者令知入自心中金刚萨埵之体性故。答日迦跋亦云：“金刚萨埵尊，自由彼文知。”非破以此理趣示镜二次，故说许为灌顶法者示镜二次。此师所许，将彼颂文杂于前颂之间，二事同作。然亦不须定尔。
射箭仪轨：次从“贺”字生弓，诵“贺”字而授予，诵云：“萨嚩达塔伽达那阿奴惹伽耶娑。”或云：“愿一切如来皆如来皆欢喜。”弟子射时，师长亦如是说。此论未明显说箭从“贺”生，然答日迦跋云：“贺字净弓箭，授弟子手中。”故知俱从“贺”字生也，弟子应诵“萨嚩达塔伽达阿奴耶弥”，以射魔碍意乐，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之状。
此瓶灌顶是绘画或于身曼陀罗中得，如《结合》第七云：“绘画与身业，坛中而得此。”能于初加行第三摩地及护摩等支分而得自在，即前经云：“三加行及支，正为彼宣说，色等诸境界，达现有远离。”此能清净先造及防未来身垢，即前经云：“杀生等前后，清净不生罪。”《明显双运》说修治身金刚。《结合》第七亦云：“彼之自体性，谓身金刚性。”日生亦如是说。日生谓瓶灌顶为化身体，安立化身殊胜种子。为立彼功能故，应胜解为化身。瓶灌顶之三昧耶者，藏地智者谓护十四根本及八粗罪。释名如《结合》第七云：“成器瓶灌顶，注洒净自在。此是续次第，以教所训释。”此谓成就法器，及如灌顶、洒净、洗净之状，故名灌顶。是于“阿毗克迦”之声而加以训释也。
阿阇黎灌顶及彼后依之嗢柁南曰：
请白生为天，授予三昧耶，安浴台受誓，水灌顶摄入。灌顶天供养，说真实业次，咒眼药镜箭，释瓶总清净。
六如来性六灌顶，善净弟子心相续，以属六佛生次第，修胜化身之所依。
无垢以瓶灌顶体，及彼微细诸支分，如诸咒师之所许，以易解音无杂显。
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十
［科］酉二密灌顶
先供物请白者，以幔账等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母、生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。”论说“彼若无者，余者亦可”，是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说“喜依不具足三昧明妃”犯粗罪故。次当合掌请云：“由师足下恩，我得无上事，是故密灌顶，愿依怙摄受。”修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。念诵“嗡萨嚩达塔伽达阿奴惹迦那·班□娑跋嚩·阿摩郭吭”。此出《幕经》与《集密经》。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，大贪溶化，经阿嚩都底至金刚摩尼，坚固俱生。如《集密后续》云；“金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。”传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指、无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵《金刚鬘经》所说之“过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶”，又诵“嗡阿班□枳吽”等主尊咒，置彼口中。弟子说应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指、无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵“阿贺摩诃苏喀”，月称论师、答日迦跋、持祥等说，虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。从父边得密灌顶理，如《明炬论》第八品云：“师长将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先，而为弟子灌顶。”如世尊于《月密点》云：“由出宝然菩提心，一切诸佛悉憔悴，清净金刚生智水，以无垢宝为灌顶。”如是《五次第论》及《摄行论》亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。《明显双运论》说，师长以大指、无名指，授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引《月密空点经》为证。拏热巴于《集密后续释》说，前者是第一密灌顶替，后是略密灌顶。难胜月与《明显双运》说修弟子为毗卢而传密灌顶。秘密灌顶之体，如《大印空点》第二云：“由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。”谓以师长父母空点安置舌上，由尝彼而生妙乐三摩地。答日迦跋师云：“或是以语业，授解脱体性，唱阿贺苏喀，妙乐充满身。”此说惟以言语灌顶，故令观想明显，于修得三摩地，明密灌顶。此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得，是语金刚自性，于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。《结合经》第七云；“增上菩提心，曼陀罗中得。”又云：“彼之自体性，即语金刚性。妄语等前后，清净罪不生。”又云：“金刚念诵体，明如幻三昧，眼等诸内法，达现有远离。”拏热巴于《后续释》中说得密灌顶后，开示幻身教授。《明显双运》虽说“为表自加持故表示慧者，谓即智慧灌顶，是为第三。”然《五次第》说于密灌顶后，赞叹幻身教授，开示幻身。《口授》（智足造）亦云：“由彼净刹土，当通达诸法，幻等十二义。”故若得密灌顶即成幻身法器。罗睺罗、吉祥友许此灌顶俱净语意，日生说为报身自性，义如前说