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此之前行，第二羯摩金刚次第，即是空点瑜伽，无种子之自加持者是风瑜伽，若由此二令风点得堪能，乃能与印相结合故。有种子之自加持者，是于心间等处空点强摄之方便。
如是生起次第先坚固已，次钩五境散动之心，于心间处任持，此坚固已，当于鼻端缘风出入，修风瑜伽。次于四轮脐中坚修空点瑜伽。次依内外二印溶菩提心，修习四喜之后，渐摄情器入光明中，及从彼现，由多修此瑜伽之力，即成前说无二智身，即此相续近果加行。铃师之《五次第》与黑行师之《真实炬》及《春点论》多说圆满次第。若于彼义总摄为四次第获得定解，则于余师所造胜乐圆满次第要义皆能通达。引文广说，诚恐太繁，故此不录。
［科］巳二欢喜金刚之圆满次第
欢喜金刚圆满次第，收为三灌顶道，修习之理，如毗嚩跋大瑜伽师所造《道果宗要》及持彼教授之历代智者，皆已显了宣说，当于彼知。此中是于诸大论师所造圆满次第总轨，未显了者欲令显了，有邪执者欲除邪执，以彼教授无此二故。
种比跋大师所造《甘露光修法》，宣说春点圆满次第猛利瑜伽。如彼弟子难胜月云：“此所生悉地，由于六近支，第一见如云，第二见似烟，第三为电相，第四如燃灯，第五普光明。犹虚空无云，最后同幻相，梦相一刹那，脐间然猛利，焚烧五如来，亦焚佛眼等，由焚抗出免。”此说由修六支引生如云等相。此六支非生宫殿之支，是《甘露光修法》所说六支。如彼论云；“先当修黑色，第二当修赤，第三修黄色，如是第四绿，第五为蓝色，第六白色相，行者修六支，后远离诸色。”寂静论师《断谬认》中亦云：“次以六支瑜伽平等性，黑赤次黄色，绿蓝白渐次，惟地俱生喜，想坛轮诸尊。
修法，如海生论师之《修法》及□楞达日跋所造释说，想由主尊心间“吽”字黑色，变成空点，此放光明从主尊毛孔出，一切能依所依，皆成黑色，余色亦如是说。论中虽不明显，释中具修六支。坏色虽有二法，由说此是入光明之方便，故知此是由修六色，后入光明任持其心，而生如云等六。
坏色入光明之方便，想海生论师《修法》云：“次从世尊心间日轮月轮中央‘吽’字，放出阿利迦利光聚，由出入息收放，入自真实，成为一体，于月与日结合之内，住种子身，尔时应如是想：无始亦无终，非生死涅槃，非他亦非自，此是最胜乐。如是种子字与月日合成甘露自性聚行相，及如灯焰渐灭，乃至无所得时而修。“此所标义，《释论》广说，《释论》解此义，谓从自出息之道，放出阿利迦利，以彼光明照三世间合为一体，入曼陀罗，如其次第，曼陀罗八天女，收入八面，佛母收入主尊，后住月日中间种子之时，诵无始等，渐修彼义。次收主尊入于光明，字及月日三合为一，是为明显、增长、近得三智清净。甘露自性者谓光明，犹如灯焰渐灭，大光明聚展转摄入，最后识入如虚空之光明。次说现起次第。如《释论》云：”乃至证菩提，如是修出入。”圆满次第出入光明次第如是修已，如前于《胜乐》与智足派时所说，于彼持心则现如云等相，亦是种比跋及难胜月所许。此如前引种比跋说，先坚固修生起次第，后以随坏次第而修圆满次第双运。此前所修圆满次第，谓修猛利春点。故由专修第一次第及猛利时，坚固生起次第以及调柔风点，或名坏色次第，或名越色次第，是以随坏出入光明之宗。如是两派集密与胜乐、欢喜之圆满第，最后要以二静虑之随一收摄情器入光明中，要以出入次第而修双运智身，及于生起次第先须究竟，诸派相同。要由风点堪能乃能出入光明，亦复相同，然令风点堪能之法，则有多说，如龙猛派摄入金刚念诵，智足派与《胜乐》则说多种空点瑜伽及猛利风瑜伽，种此跋等则以专修猛利为主。
此外虽有多种圆满次第，然若能于上述获得定解，则皆了知，故此不录。嗢柁南曰：
吉祥集密与时轮，胜乐轮及喜金刚，圆满次第道修法，总建立规一切说。
审观深细诸教理，善能究了诸正义，辞句详尽明显说，三处空行垂悲恕。
明最初修圆满次第与诸行及道果之次第品第十四
［科］寅二圆满次第最初所修分三
卯一明修行所依之脉风
卯二如何专注
卯三依此修空性法
初中又分二
辰一释脉
辰二释风
今初
身脉总有七万二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者则有三脉，如《律生经》第七品云：“七十二千数，为身随行脉，脉与随脉等，各依处而住。一百二十脉，说为脉中主。脉处与诸境，数为二十四。此中有三脉，为所依遍行。”《释论》说脉为风所乘、为识所依之主要者，心间法轮八脉、喉间受用轮十六脉、顶上大乐轮有三十二脉及脐间变化轮六十四脉。其中能为爪等身中二十四界增长安住之因，故说顶等二十四处诸脉为主。《律生》第七品云：“拉拉那等脉，一切脉中主，故为他所依，如余（水）入恒河。”此说三脉为主之理。
《结合经》第六云：“心间莲华脉，八瓣及中蕊。”又云：“诸瓣中四瓣，有四大种脉，犹如灯自性，安住于四方。又有四支脉，安住于四隅，常降五甘露，供养住自色，故说彼自性，名为四供养。又于身心中，有五脉安住，由身语意别，说为二十四。”此说心间八支脉轮，四大种脉安住四方，四隅则为四供养脉。
脉在胎中生起次第，如《教授穗论》云：“在胎位中，先生心间五脉，其后生三脉等，谓有八脉。”然此非说先生三旋母等五脉，后生主要三脉，以《律生经》说彼三脉为余一切脉所依故，故应是说先生心间主要三脉以及五脉，次生家等诸脉。
于三十二脉中，除三旋母等最后五脉与左右中三脉，所余二十四脉，住顶间等二十四处，是为身语意脉。所言有八脉者，谓余八脉。
破魔母脉，共中脉杂住于中央，如《教授穗论》云：“三十二脉中之破魔母脉，共中脉合杂住，上自舌端，乃至脐部，是为时脉，诸瑜伽母遮遣为相，流注正法。”又云：“三旋母脉为色，欲母为声，家母为香，猛利为味，破魔母脉为法。”又云：“其中四瓣四脉，立为诸大种脉，以四方脉是四大种注彼自性。”《律生释》云：“此五脉谓法轮，如其次第是地界等自性，故表从此曼陀罗往余曼陀罗。”经论皆说破魔母脉依止中脉，三旋母等四脉是四方脉。心间四隅四脉，如《教授穗论》云：“四隅四脉各别流注太香、小香、痰及精血，为大种脉作增上缘，由能流注色香味触，故是供养自性。然此体性实即大种，大与所造无异体故”。此说大种与大种之所无作无异，故许四方大种脉以及四隅供养脉，皆同流注大种或色声等。此是三施母等四脉，各分二脉，故成八脉。次由八脉转成二十四脉，如《教授穗论》云：“谓与中脉俱生五脉，其后三脉，次谓二十四脉。”《珠鬘论》云：“心中莲蕊以及四方华瓣，如其次第，即是三旋、欲、家母、猛利、破魔母。”说此五为心间五脉，是否即四方及中央，应更观察。《孤穆枳论》亦以五脉配色声等。跋嚩跋陀罗师亦说流注五种甘露。故许八脉皆能流注彼等。
若说三十二脉流注三十二菩提心，是依通相。若说流注齿爪等者，是依别相。然破魔母不能流注，《欢喜金刚经》云：“策励断诸余”，说脉为瑜伽母之体性时，说除彼脉。故由彼脉虽令世间生为乐性，然以不见彼轮，终归死亡。此就有障时说，若离障时，《教授穗论》亦说彼中菩提心得充满。
《结合经》云：“菩提心自性，三十二胜脉”。《珠鬘论》云：“有许彼说系依华瓣之数，而实不尔，无依华瓣数之文故，亦说心间莲华中之脉故。”此破二十二脉非是顶脉，以彼经中无有三十二脉为脉支数之明文故，及说是心间莲华中央之脉故。后义，如前引《结合经》于说心间八脉之后，又说由身语意差别，分为二十四脉，共为四八三十二脉。说初八脉为心间脉，故非顶上脉支。以是彼经所说“由处等差别，安住处随处，顶上所生脉，说名为顶生”，亦非顶上脉支。若不尔者，则应处随处等二十四处，一切皆成顶上脉支。故知是约同一脉系而说。三脉齐何而住？如《教授穗论》云：“脉谓阿嚩都底，从顶髻至摩尼及足心际，然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央，如其次第，有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，于莲华及薄伽轮中，作脉结形。”又云：“拉拉那与惹萨那等诸脉，上自头轮，乃至密轮，结如铁锁，缠绕阿嚩都底而住。”此说于六轮脐中缠中脉而住，此亦上自头面，至摩尼端及足心中。《结合经》云：“从项左边脉，为受用身母，于脐间休息，口下流能醉。从脐上右脉，如是口上流，于项间休息，说名注血脉，能醉说名月，说血名为日。”《释》云：言于脐间及项中休息者，非说彼后脉不流通。《教授穗》说江摩（左脉名）少杂血分，多注身分、心力、月分，故名身脉、心力脉、月脉、方便脉，亦名彼等之道。热摩（右脉名）少杂精分，多注语分、尘分、日分，故名语脉、尘脉、日脉、慧脉。是依多分而说。中脉多注精血、意分、暗分、罗睺，故名心脉、暗脉、罗睺脉、不定脉。《结合》亦云：“二脉生处中，及于左右处，左脉名精识，右脉名为备，由彼互相摄，是摄为法界，心力身尘语，暗意为自性，能生心力精，宝尘及暗分。”
《教授穗》说自脐轮以下，江摩降大香，热摩降小香，中脉降精分。又说右脉降精分，左脉降小香，中脉降大香。
热、江二脉各有下下二孔，而说江摩向下，热摩口向上者，如《律生经疏》云：“言下孔者，虽二孔皆是口，然由下脐间脉，能和取舍。如口作用，故说是口，故名下口。上口亦尔。”谓由能不能取舍精血而说。《律生经》云：“入道从左脉，右脉是出道。”说左脉为入道及右脉为出道，如疏所说应知，彼云：“入者，从右脉出取境无间，乘风之识由拉拉那脉入。”
此身在胎位中，系由精血转变而成，诸余身分是彼变相，故说赤白二分，乃是身界之主。又顶莲华白分增上，赤分微少，脐间相反。《教授穗论》云：“中间诸位，头莲华中白分增上，尘分微少。密莲华中与上相反。”应知密为脐间，此类甚多。白界或亦暂居余轮，于一切时多居大乐轮中，如《教授穗论》云：“常者谓一切时，意谓暂住余轮，非一切时。”脐间赤分亦准此理应知。故应于彼二处观想燃注。
又有师许热、江二脉与中脉相连接，如是左右风点入中脉中尤为便利。《教授穗》说四大种渐收已，风入明了，明入明增，增入明得，得入光明，一切空光明即死有，从此起大空得，是寻香心；从此生起方便明增，是欲取心；生起智慧明了，是受生心。次由中有随入三门，从人中结生相续而起风，从风起火，从火起水，从水起地，从地起五蕴等。为证此义，引《大印点经》云：“由依识体性，先于四大种，由决定自性，尔时入自位，从误出生