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如是若不以修不修抉择无我之见而为判别，则亦不能破除敌宗为修深义。总之，若于我执未少除去，许为现证无我义者，是诸智者耻笑之处，故于异生，无我非现。若不许由总相定解无我，则所修道如何能害我执？汝当审思彼大乘加行道上品世第一法，尚许由总义门定解无自性义，而谓初修业者发起无我定解而修，是分别执，非修真实，究何居心而作此说？
若谓“《中观论》等说地分别智前，一切二取相悉清净，然此《续疏》说无分别定前有种种（《时轮》明妃之名）空色相现，故二相违”，此亦非理，以空色相与证无性之智体无别，能缘所缘各别现者，现相与体性非如实相符，故异生地境智各别现时，能知所知有别系属；现证无自性时，则灭系属，成平等味。如《第五品大疏》明显说云：“于无生灭自心所现，合智为一，智与自心所现平等一味，非有能知所知系属。”然此是说于圣无分别智不现空色之相，非说尔时全无空色，如《集密》云：“从真际起已，当得无二智。”说双运位如虹之身与入光明之意，自体不可分之为二，于入光明智前，三相皆净，故无二取，然于尔时非无自相。若不尔者，说空色为有得，不变乐为无得，不应道理。要有种种相现乃名有得，在得圣者不变乐前，亦要有种种相现故。以是当知，尔时虽有，然于无分别智之前为无，义不相违。
此虽有众多邪执，当引《续疏》详审抉择，恐厌文繁，不复广显。
若说瑜伽、瑜伽母续与智慧方便无二续为相违者。《第五品大疏》中已破。《内品》自说时轮教为母续。彼以三年日数，说明瑜伽母续之天数时，《大疏》释云：“三年分别，是瑜伽母之定义。”此等极显。
总之，凡入此法修心要者，当以守护三昧耶与律仪为本，坚固意曼陀罗生起次第，次如上说次第引发六支。如《大疏》说道有三种根本，故于清净无我定解、坚固大菩提心必不可少，当俱此二，善为修习。
［科］辰二诸余派之圆满次第分二
巳一胜乐金刚之圆满次第
巳二欢喜金刚之圆满次知
今初
罗伊跋大师云；“前想音韵字，大瑜伽休息，修圆满月轮，住于脐根处。最胜字转依，应于彼中修，身语意金刚，当修诸天身。此超越诸色，是无事法性，想彼不思议，不应观心性，由想不思议，当得陀罗尼。颅杖为天身，慧是小鼓声，昼世尊金刚，夜为瑜伽母。涅槃出诸勇，第六心变化，清净法所化，现为亥母身。室利无二智，黑表离因等，菇字离集合，迦表无所住。”此为生起抑为圆满，《现观论》中虽未明说，然毳衣大师云：“如是殷重心坚固已，当修圆满次第之三摩地。大瑜伽休息，前想音韵字”乃至“当得陀罗尼。初现如鹿爱，第二相烟色，第三如萤火，第四明如灯，五相无遍计，如虚空离云。获如斯相已，当得大手印。”次云“室利”至“无所住”。
黑行论师亦云：“次欲以圆满次第三摩地坚固其心，先想音韵字”乃至“当得阿罗尼”。故于生起次第坚固之后，亦应配修圆满次第。阿底峡尊者《疏》中亦以音韵判别前为生起次第圆满，后明圆满次第。慧铠论师及如来金刚之《疏》中，未明说处为生起抑圆满。但如来金刚造罗伊跋《修法疏钞》中，以配圆满次第，并说此于四座生起次第未座时修。彼文所说这义，虽是随坏渐次，二次第中皆可修习，然此处如毳衣师说，是已坚固生起次第，于圆满次第时所修。
铃论师摄胜乐圆满次第为五次第，其第五不思议次第，即此所说，故是圆满之主，阿底峡尊者解释彼义云：“月是金刚萨埵之座，最生字者是三摩地萨埵，身语意金刚是智慧萨埵，超截诸色谓心三种识相依次收入，此之依相谓是无事。想彼不思议谓修习光明，不应观心性是住心方便。其教授谓：为令世俗因入胜义果故，从三摩地萨埵放光，遍照一切有为化成五种光明、护轮、宫殿、守门八尊，身轮、语轮、意轮、四方四维天女、主尊四面，次等摄彼前前入于后后。主尊父母、智慧萨埵、三摩地萨埵谱如是收入，次想渐细，当于细点策励住心而修。此心当离三种识相，住于光明。从是不思议光明中现起幻身，名为得陀尼，以得如幻天身之念故，是无二双运，颅杖等四句是修行教授。广说前义，谓涅槃是光明，彼所出生谓二十五勇识，支分（即颂中‘第六’二字）谓诸慧天。总即方便智慧六十二尊。此等皆从三心及风之所变化。本颂作‘支分心变化’。清净法胜义谛所变化者，谓现亥母身形，世俗谛所化者，谓主尊等。为显无二，云‘室利无二智’，即是双运。因等谓离自生、他生、共生及无因生。集合谓虽住坏（成住坏空）之聚。无所住谓双运大印。其教授谓随力随能心住光明而修。次从彼中刹那顿起如幻之天，于彼当以智慧观察而修。次从彼中刹那顿起如幻之天，于彼当以智慧观察而修。“于初二句未加解释。慧铠释云：“想彼阿利（母韵）加利（父音）咒鬘具五色光，随右息出，放出三轮（身语意轮）诸天，令诸众生皆成三轮体性，与无始成就之勇士勇母，合成一味，次从左鼻孔入，成为脐上月轮。前者谓初。于彼月轮中央，想从最胜处金刚持种子‘吽’字，出生胜乐金刚，白色，伸展右足，一面二臂，手执铃杵，犹如虹霓。金刚亥母红色，一面二臂，手执金刚颅骨，等持而住。以幻化身，召三界入尸林。彼入外轮，外入身轮，身入语轮，语入意轮，意轮四方诸尊入于空行母等，四维诸尊入于有色母等，彼四复入四面，主尊父母入于一面二臂及智慧母，彼等亦由大爱所化，成一‘吽’字，色如黄丹以及赤珠。‘吽’之邬入‘诃’字，‘诃’入字头，头入半月，月入空点，点入那达，当观那达如发端百千分之一，是为超越诸色之义。利根见彼亦无可得，谓即无事心性。不可思议即明前义。不观心性者谓于不思议亦不应观。明观彼者谓‘由想不思议’。陀罗尼即大印悉地。天身即黑菇迦之身，或观脊骨为颅杖之体性。智慧空性，当了知小鼓声犹如谷响。由有所得名昼，由无所得名夜，涅槃谓死，从彼出生，谓神通相好庄严之中有智身。勇识者谓世尊，即修为世尊身，或涅槃谓法界，为利有情，从法界起智身。第六谓彼能量法界之心，依所化机各别现故，名心变化，清净法等第二如前。若入光明心疲倦已，当起天身修金刚念诵等。”如来金刚亦同此说。
从“前想音韵字”至“当得陀罗尼，出《遍行经》第十品，“颅杖”第四句出第十五品，其“室利”等四句出第九品，“涅槃”等四句出第十七品。此后四句，《遍行经》作“次黑菇迦因，说心为无垢，清净法”等，义同。
黑行论师、毳衣大师并于生起次第圆满之后如前而说。铃论师与毳衣大师虽说生起次第末座依次收摄，然亦别说生起次第坚固以后当修圆满次第。故生起次第时所修收摄次第，与圆满次第之收摄次第种类虽同，然说前者便是圆满次第，不应道理。
铃师虽未引《遍行经》收摄次第之文，但义则如是修。此师之《俱生修法》云；“彼作意广大，有为戏论流，如是常修者，当随念光明，杂色莲及日，作怖与时相，爱母主空宝，五如来以下，身及量胜支（头也）月点那达等，令此渐隐没。如镜上吹气，一切皆消灭，如是瑜伽师，数数入实际。”此如《集密五次第论》所说，谓以随坏次第广大天身入光明中。此中如佛所说加持身、观察身、不思议身三种圆满瑜伽差别，彼说不观种了，刹那顿生圆满胜乐，为入俱生光明之所依者，非生起次第身，是圆满次第之天身。是故第五不思议次第云：“第五圆满次，无漏俱生者”，亦非惟修光明，其《五次第论》云：“由色等引摄，自性散动心，于心间坚固，与慧俱自在。由离能所取，心离诸所得，不思议性故，全不应思惟，令心入空性。令空入于心。”心入空者是如上说收摄次第。空入心者，是从彼现起之次第，修习智慧萨埵父母之外，无畏论师《胜乐修法》，说脐上或心间是罗伊跋师意。铃论师与毳衣大师之《修法》中，说从心间放诸光明，渐收摄已，仍收于彼，故与“于心间坚固”文，全不相违。
如是摄已，由入光明任持其心，说有地入水等五相现者，义同毳衣大师所说“初现如鹿爱”等。
总之，以随坏静虑法，渐收清净未净情器，于光明中数修入出，成双运身，是罗伊跋及铃论师、毳衣大师、黑行师等所许。故阿底峡尊才所说入光明法，从彼起时由三心及风力成就天身，“室利”字义之无二智即双运位，皆可善知。
如斯圆满次第，为于生起次第坚固无间而修，为于中间尚须余法耶？若以随坏次第而修，则虽初修生起次第亦可修习，如前已说。然于圆满次第时修彼者，则非生起次第坚固无间而修，中间须修余法，以是不思议次第故。如铃论师于修彼前说四次第，黑行论师亦说咒交第等。
《胜乐五次第释》有本传为铃论师造，然于自加持次第时，说从五空点生胜乐五尊，渐入光明，又羯摩金刚次第时，说从“吽”字生胜乐等，与铃论师所说不依种子刹那生起，及令彼入光明之理，皆成相违。又彼说五次第时各修一生起次第，亦与铃师《五尊修法》所说生起次第坚固已，后修圆满次第，及《金刚空行经》说如筏喻，圆满次第善坚固已不复修生起次第，皆成相违。如是说者，由执凡修天身皆是生起次第，未能分辨二次第修天法之过。又彼论说具别解脱戒者发菩提心，其戒即转成菩萨戒，若犯密咒三昧耶时，即失三戒，此亦乖理。若受后戒，须转前戒，则无同时具三戒者。又若由受密戒，身中余二戒即转依，故说密咒之根本罪，是坏余二戒之因者，违汝自宗，以说诸戒得因舍因各不同故。故有余本说是不空金刚所造，当是彼所造也。
圆满次第时修二静虑者，如两派集密说，是于众多风点瑜伽获得能力时修，若风与点先未堪能，其收情器世界入光明中，较之生起次第所修，全无增上力故。以若胜解作意而修，则于生起次第已修习故。故自加持次第、羯摩金刚次第、满摩尼次第、□楞达惹次第，此四次第，是由风点猛利瑜伽调伏脉风空点，令入光明之胜方便。其由随坏次第，数收情器入光明中，如死渐次入光明者，要摄左右命风于中脉内，以猛利炽然力溶菩提心，依彼引生四喜，此是□楞达惹次第所作。铃论师云：“脐与膀胱界，修五色空点，表示五佛性，三角轮赤白，遮命而修习，刹那即炽然。”由此能令猛利烧然，故名持然（□楞达惹）。又彼论云：“从余孔而出，界由余速入。”此说钩召诸佛甘露从顶而入，是为持然次弟。顶上之孔，《四炬论释》说是七万二千脉网出生之处，若如此说，则是“持网”之义。其先依印引生四喜，即满摩尼次第，此有四印：三昧耶印，谓依所修智印引生欢喜，是前加行；业印，谓依真实明妃引生妙乐，是为正第三者；法印，谓忆所受守护其乐，是为结行；大印，谓依彼等真实义。
此之前行，第二羯摩金刚次第，即是空点瑜伽，无种子之自加持