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说者不欲书写，又闻者远离五盖，说者未离五盖，不能和合退失法行。此十四种是依说者过失。
又闻毁说地狱等诸苦深生怖畏，背弃利他而不往恶趣，又闻赞说天趣等安乐贪爱善趣，退失大
乘，此二依自过失。又修加行时说者欲独处远离，闻者好领徒众，不能和合退失法行。又闻者
欲随行，说者不许，又说者为名利故而为说法，闻者不施，又说者欲往有命难处闻者不欲随往，
又说者欲往饥馑难处闻者不欲随往，又说者欲往多诸盗贼兵乱等处，闻者不欲随往，又说者数
数顾施主家欢喜散乱，闻者不乐，两不和合退失法行。此七是俱依自他过失。依余违缘有三种，
谓修加行时，有诸恶魔作比丘形，离间人法方便破坏，又魔说伪假般若波罗蜜多，又有诸恶魔
作佛形像乱菩萨心令于非实发生爱乐。此上共为四十六种魔事。又彼二十三种缺乏顺缘中，有
二十一种属于师资观待成过，或反上说如弟子懒惰师长欲乐增上等亦成过失。
辛三加行之性相分二，壬一略标，壬二广释。今初
由何相当知，即性相分三，谓智胜作用，自性亦所相。
能得果般若波罗蜜多之方便止观双运菩萨瑜伽，是道般若波罗蜜多之相。界从大乘资粮道
乃至最后心。由何能相而相加行自性，当知即是加行之性相。此说性相有三种，谓能相三智加
行之智相，能相胜出声闻独觉加行之胜相，能相具足殊胜利他作用加行之作用相。所有十六种
加行自性，亦能相加行故亦名性相。又性相之梵语为‘庐札’通于能作及作业。前三种性相是
就能作而立，以能表相菩萨三智加行故。后一性相是就作业而立，以彼十六自性是所相事故。
壬二广释分四，癸一智相，癸二胜相，癸三作相，癸四自性相。初又分三，子一一切智加
行相，子二道相智加行相，子三一切相智加行相。今初
知如来出现，世界无坏性，有情诸心行，心略及外散，
知无尽行相，有贪等及无，广大无量心，识无见无对，
及心不可见，了知心出等，除此等所余，知真如行相，
能仁证真如，复为他开示，是摄一切智，品中诸智相。
一切智加行有十六相，谓由修一切智加行为依，知如来出现世间，通达世间胜义无坏慧所
摄智，了知众生无量心行，于补特伽罗无我知心摄略，于彼知心外散，犹如虚空知心无尽相，
又知心有贪等，等取有嗔有痴，又知无贪无嗔无痴等，又知心行广大，又知于名言中大心，又
知于胜义无量心，知心于眼识等无见无对，知以五眼心不可见，又知心出等，等取没屈申，皆
依蕴起，皆是补特伽罗无我。又知除此人无我相而知其余出没心等真实空之真如相，又知能仁
自证彼真如复为他开示建立。如是十六种菩萨智，当知皆摄为一切智品中之智相。又出没屈申
四心，即十四种不可记见，十四见者依前际有四，谓执我及世间是常是无常二俱二非，依后际
有四谓执我及世间有边无边二俱二非。依湼槃有四谓执如来死后有非有二俱二非。依身命有二
谓执命者即身，命者异身。其中执我及世间是常是无边，如来死后有者名出心，以此执着是于
境转趣相故，如数论外道之见。其执我及世间无常有边，如来死后非有者名没心，以此执着是
于境遮止相故。如断见外道之见。其执我及世间亦常亦无常，亦有边亦无边，如来死后亦有亦
无者，名申心，以此执着于进退二相平等转故，如无惭外道之见。其执我及世间非常非无常，
非有边非无边，如来死后非有非非有者，名屈心，以彼执着，于进退二相俱遮止故，如犊子部
见。其执命者即身如胜论师，执命者异身如数论师，亦是出心，以彼执着是于境进趣相故。又
彼十四见皆可收为出没二心，于境转趣者即出心，退缩者即没心故。
子二道相智加行相
空牲及无相，并舍弃诸愿，无生无灭等，法性无破坏，
无作无分别，差别无性相，道相智品中，许为诸智相。
此加行相有十六种，谓依道相智加行般若波罗蜜多，了知空性，了知无相，了知无愿，了
知胜义无生，了知胜义无灭，等字摄取了知胜义无染，了知胜义无净，了知胜义无所取性，了
知胜义无自体性，了知胜义无所依，了知胜义如虚空相。又依彼加行，了知法性胜义无破坏相，
了知于胜义中以觉为先无造作性，了知胜义无分别，了知能相所相等差别胜义非有，又依道相
智加行般若波罗蜜多了知于胜义中无性相。许此即是道相智品中诸智相故。
子三一切相智加行相
依真如法住，恭敬善知识，尊重及承事，供养无作用，
及了知遍行，能示现无见，世间真空相，说知及现见，
不思议寂静，世间灭想灭，一切相智中，是说诸智相。
此相亦有十六种，谓由依止一切相智加行，了知如来依真如法现法乐住，了知恭敬善知识，
了知尊重善知识不违师教，了知承事善知识令师欢喜，了知以香花等供养善知识，了知胜义无
作用，了知遍行一切所知，了知于胜义中示现真实义全无所见，了知世间空相，了知宣说世间
空性，了知证知世间空性，了知现见世间空性，了知显示诸法法性无分别心不可思议，了知显
示于胜义中戏论寂静，了知世间灭真实有，又依彼加行，了知灭除此世他世取舍异想。当知即
是一切相智品中诸智相故。
癸二胜相分二，子一略标，子二广释。今初
由难思等别，胜进谛行境，十六刹那心，说名殊胜相。
由四谛等法性不思议等差别，胜出声闻独觉所有加行，以如是胜进四谛为行境之见道忍智
十六刹那最超胜故说名殊胜相。此说见道者仅是一例，者就通达不思议等十六种胜法而论，则
从资粮道通最后心。
子二广释
不思议无等，超越诸量数，摄圣智者了，证知诸不共，
通疾无增减，修行及正行，所缘与所依，一切并摄受，
及无味当知，十六殊胜性，由此胜余道，故名殊胜道。
外增上缘由诸佛菩萨摄受智慧力故，了知苦等法性不可思议，无事能喻名为无等，超过诸
名言量所能称量，知彼法性超出数量，总摄一切圣者功德，了知智者之觉了谓如所有性及尽所
有性，了知甚深广大诸不共法非声闻等所行境界，大乘神通最为速疾，通达胜义世俗二谛一切
诸法于胜义中性无增减。于胜义中能施所施施物等三轮清净，而修行布施等六波罗蜜多，由殷
重无间加行经无量劫修集辐智，方便所摄缘一切法之无分别智，法界体性为菩萨道之所依止，
成就大愿等十种波罗蜜多，圆满一切资粮。为宣说圆满道大乘善知识之所摄受，于生死湼槃一
切法皆无味着。当知此即十六种殊胜相。由此菩萨道胜出所余声闻独觉加行故名胜道。
癸三作相
作利乐济拔，诸人归依处，宅舍示究竟，洲渚及导师，
并任运所作，不证三乘果，最后作所依，此即作用相。
此作用相有十一种，安立所化于解脱乐是作未来之利益。为诸所化息灭忧苦等安立现法乐。
于生死苦济披有情成办无苦法性。此三表示菩萨身中成就殊胜作用之一切智加行。诸人者谓诸
所化，安立于毕竟安乐之湼槃，名作归依处。安立所化令灭除苦因。名作宅舍。安立所化令知
生死湼槃平等，名作示究竟。令诸所化离贪爱水安立解脱成自他利之所依止，名作洲渚。成办
所化现时究竟二种义利名作导师。令诸所化于利他事任运而转。虽为所化说三乘果。不令非时
现证实际，此七表示菩萨身中成就殊胜作用之道相智加行。由修一切相智加行而为世间作所依
处，此一表示菩萨身中成就殊胜作用之一切相智加行。如是十一种作用相所摄之菩萨三智加行
具足利他之作用故名作用相。
癸四自性相
离烦恼状貌，障品及对治，难性与决定，所为无所得，
破一切执着，及名有所缘，不顺无障碍，无迹无去生，
真如不可得，此十六自性，由如所相事，许为第四相。
此自性相有十六种，谓远离贪等烦恼加行自性，远离烦恼状身粗重等加行自性，远离烦恼
貌非理作意等加行自性，了知贪等所治品及无贪等能治品取舍真实皆空，此慧所摄持之菩萨四
种加行，即菩萨一切智加行自性。胜义无有情而于名言须披甲令般湼槃是难行加行自性，不堕
余乘决定趣一佛乘之加行自性，长时修习三种所为之加行自性，通达能修所修法皆胜义无所得
之加行自性，破除一切执着实事之加行自性，此五是菩萨道相智加行自性。一切智及道相智所
缘境中所摄之事与道，缘此之加行自性，破除执著有性世间实有与无性出世实有等，通达生死
湼槃平等性故名不顺愚夫之加行自性，了知色等无障碍加行自性，能知所知皆于胜义无迹可得
之加行自性，通达空性真如于胜义中全无所去之加行自性，通达色等由胜义无性故无有生之加
行自性，通达有性无性二俱之本性真如于胜义中无所得之加行自性，此七是菩萨一切相智加行
自性。如是三智十六种加行自性，由能表显所相事故许为第四相。
此上诸加行相总义，谓远离烦恼状貌等四种自性相，表示大乘一切智加行，以了知如来出
现等通达补特伽罗无我之十六智为体，是具足作利益安乐等三种作用之加行故。又难性及决定
等五种自性相。表示道相智加行，以了知空性及无相等道真实十六智为体，是具足作皈依等七
种作用之加行故。又不顺无障碍等七种自性相，表示一切相智加行，以了知如来依真如现法乐
住等果位智相真实十六种智为体，是具足作世间依止处一种作用之加行故，又道相智与一切相
智之加行，表示胜出二乘加行，以是通达不可思议等法无我所显之加行故。
庚二从顺解脱分释生起次第分三，辛一明正所为机，辛二生能熟道之次第，辛三生殊胜现
观之次第。初又分二，壬一道总相，壬二明正所化机。今初
无相善施等，正行而善巧，一切相品中，谓顺解脱分。
善巧修一切相智菩萨身中之法现观，即此处所说大乘顺解脱分之相。界限唯在大乘资粮道。
通达空性之菩萨资粮道，善巧正行通达胜义无相慧所摄持之布施等乃至一切相智，故许彼
为圆满现证一切相加行品中顺解脱分。
壬二明正所化机
缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，
知一切诸法，智慧共为五，利易证菩提，许钝根难证。
此摄道为五法而明聪睿所化机，谓缘佛等道果诸法所发净信，于布施等行境勇悍之精进，
意乐圆满大乘发心所摄之正念，虚空藏等无分别三摩地，二谛所摄一切诸法一切种了知之胜慧。
现观庄严论正所为机资粮位菩萨，即善巧彼五境者。然非一切机皆能易证无上菩提，以信等五
根利者易得无上正等菩提，诸钝根者则难得故。
辛二生能熟道之次第
此暖等所缘，赞一切此情，缘彼心平等，说有十种相，
自灭徐诸恶，安住布施等，亦