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根利者易得无上正等菩提，诸钝根者则难得故。
辛二生能熟道之次第
此暖等所缘，赞一切此情，缘彼心平等，说有十种相，
自灭徐诸恶，安住布施等，亦令他住彼，赞同法为顶，
如是当知忍，自他住圣谛，如是第一法，成熟有情等。
正以方便为主所说大乘之义现观，即此处所说大乘顺抉择分相。界限唯在大乘加行道。大
乘加行道暖等之所缘，此处经中赞为是一切有情，经说此加行道缘彼有情心观平等等十种相故。
十种相者，谓于有情破贪嗔执而修习舍谓平等心。修悦意之大慈心，究竟利益之大悲心，无嗔
恚心，无恼害心，于年老男女起父母心，于年等者起兄弟姊妹心，于年幼者起子女心，于中容
人起朋友心及亲族心，此是加行道暖位十相。自灭除诸恶安住布施等诸善，亦安立他止恶修善。
若他有情未待勤勉即自能行应当称赞。见同法者如是行时应赞善哉。此三是加行道顶位相。如
是自住了知四谛亦安立他，是加行道忍位相。如是令诸有情成熟解脱等，当知是加行道世第一
法相。
辛三生殊胜现观之次第分二，壬一不退无上菩提之相，壬二引发三身之殊胜道。初又分二，
癸一略标，癸二广释。今初
从顺抉择分，见修诸道中，所住诸菩萨，是此不退众。
于色等上退转实执现行等四十四相，随得一种之菩萨，即得不退转相菩萨僧之相。界从大
乘加行道暖位乃至最后心。
从安住顺抉择分利根菩萨，乃至见修诸道中所有利根菩萨，即此处所说不退转无上正等菩
提之菩萨众。以于色等远离分别实执现行等随得一相之菩萨故。
癸二广释分三，子一加行道不退转相，子二见道不退转相，子三修道不退转相。初又分二，
丑一略标，丑二广释。
由说于色等， 转等二十相，即住决择分，所有不退相。
由经所说遮转色等分别实执现行等二十种相，当知即是住顺决择分利根菩萨不退转大菩提之相。
丑二广释
由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，
于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住，
摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净，身不生诸虫，
心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，利他求地狱，
非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔，诸佛欢喜行，
由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提。
遮转色等分别实执现行，于真皈依处灭尽疑惑为是为非，断尽八无暇处，自住善行亦安立
他，由修自他换菩提心于他行布施等，于甚深义无复犹豫，三业诸行修慈愍行，不与贪欲嗔恚
惛沉睡眠掉举恶作疑等五盖共住，摧伏无明恶见等一切随眠，常时具足正念正知，受用衣服等
洁净非圣所呵责，此十一相是暖位不退转相。身不生诸虫类，心无曲屈自利作意，修行十二杜
多功德，无悭吝毁戒等过，成就般若波罗蜜多瑜伽不违真空法性行，为利他故欲往地狱，此六
相是顶位不退转相。修所说道非他能引，于开显相似道之魔了知是魔，此二相是忍位不退转相。
三业一切行皆佛欢喜之行，此一是世第一法不退转相。如是二十种相，当知即住暖顶忍世第一
法利根菩萨不退转大菩提之相。
子二见道不退转相分二，丑一略标，丑二广释。今初
见道中忍智，十六刹那心，当知此即是，菩萨不退相。
由见道位忍智十六刹那所引后得身语殊胜名言，当知即是住见道菩萨不退转大菩提之相。
丑二广释
遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分，
身心轻利性，巧便行诸欲，常修净梵行，善清净正命，
蕴等诸留难，资粮及根等，战事悭吝等，加行及随行，
破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，
为法舍身命，此十六刹那，是住见道位，智者不退相。
初依苦谛有四相，谓住见道中根菩萨，于色等法遣除分别实执，世俗胜义二菩提心最极坚
固，于小乘道令心退舍，虽得静虑及无色等至，然断尽由彼力受生之功能。依于集谛有四相谓
身心轻利具足轻安之乐，善巧方便受用诸欲而无染着，常修梵行，断除邪命正命清净。依于灭
谛有四相，谓于蕴界处等破除实执加行及随加行处。于诸留难法破除实执加行及随加行处。于
布施等菩提资粮破除实执加行及随加行处。聚落言所显诸根，城邑言所显诸根依处，国土言所
显诸境，士夫言所显诸识，执此为实有之实执，与通达彼为无我之智，能治所治之战事，破除
执此实有之加行与随加行处。依于道谛有四相，谓于悭吝毁戒等破除实执加行及随加行处，所
证之道及菩提果法，于胜义中无微尘许可得，自安住一切智等三地中虽魔破坏然于自所住之地
决定无疑，为求一切相智等正法故能舍身命。如是忍智十六刹那所摄诸相，即是安住见道不退
转相。
子三修道不退转相分二，丑一广释大乘修道，丑二不退转相。今初
修道谓甚深，甚深空性等，甚深离增益，及损减边际，
于顺决择分，见道修道中，有数思称量，及观察修道。
此常相续故，诸下中上品，由下下等别，许为九种相。
经说无数等，非胜义可尔，佛许是世俗，大悲等流果。
不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得。
如所说菩提，此办所欲事，菩提真如相，此亦彼为相，
初心证菩提，非理亦非后，由灯喻道理，显八深法性。
大乘修道甚深，是证甚深空性等之慧故。空性甚深，是离增益损减二边之法界故。大乘顺
抉择分及见道与修道之中于所见义三智行相，数数思惟，以量称量，审细观察。故此大乘修道
常相续转。如是大乘修道，许为九品，若于胜义由是空性之体性故不可分别然于名言，就所断
所知障能取所取分别，有上中下三品，一一品中各分三品而为九品，如是能对治之修道亦由下
下等差别分九品故。九品行相相续而生故。他作是难，云何大乘修道九品决定不应道理，佛在
广中略三部般若经中，于九品修道说一一品皆能引生无数无量无边福德果故。答曰，经说生无
数等福德果者，非依胜义而说，于名言中无不应理之过，以于世俗大乘修道九品决定与生无数
等福果不相违故。如来许彼是无缘大悲通达法界之等流果故。
他又难云，所说修道有何可断及何可得，应无所得，以胜义非有故。于胜义不可说之修道
性中，断除所治增长能治不应理故。答曰，虽大乘修道胜义无增减，然断除所治增长能治非不
应理，例如菩提智慧法身虽胜义非有，然名言中可作有情事，如是大乘修道虽胜义无，然于名
言许断除所治等成办义利故，此二亦无法喻不合之过，以此二于名言中利益有情亦同，菩提智
慧法身以真如为相，修道亦以真如为相故。
他又难云，大乘修道所摄二种发心，应不能生大菩提果，以彼前前刹那皆不能生，前后刹
那同时亦不能生，后棱刹那亦不能生故。答曰，依大乘发心渐次而起前后刹那，无不能生大菩
提之过，喻如灯烛依渐次起前后刹那而能尽焦脂炷，如是大乘发心前后渐起无量刹那，而能引
生大菩提果，及能了解八种甚深法性故。
丑二不退转相
生灭与真如，所知及能知，正行并无二，巧便皆甚深。
第八地菩萨通达八种甚深，谓所发心非唯以前后刹那而生菩提，亦非彼二随一之体而能生，
然知于名言中由修习与殊胜所证，互相观待而生，名通达生甚深。又已生诸法皆无自性胜义无
灭，然于名言有灭亦不相违，名通达灭甚深。又有学位中虽恒修真如，然非时不应作证，名通
达真如甚深。又真如自性虽胜义无，然于一切法可随修施等，名通达所知甚深。又一切法真如
为性虽于胜义都无所见而云见真实，名通达能知甚深。又真空法性于一切法都无可行，而是行
真实义，名行甚深。又于胜义无二性中修一切道，名无二甚深。又圆满一切资粮，而于胜义不
得佛果，名通达巧便甚深。
壬二引发三身之殊胜道分三，癸一法身因生死湼槃平等加行，癸二受用身因严净佛土加行，
癸三化身因善巧方便加行。今初
诸法同梦故，不分别有静，无业等问难，如经已尽答。
由现证生死湼槃真空慧所摄持故后得位中永尽实执现行之净地瑜伽，即生死湼槃平等加行
之相。界限唯在三清净地。
第八地根本智，是生死有与湼槃静平等加行，由于胜义不分别生死湼槃异性是现证生死湼
盘真空之净地智故。以通达所治生死与能治净法，皆胜义无名言幻影悉同梦故。
他作是难，若尔应无业果建立，以一切法皆胜义无故。答云不定。此等答难经已尽说即能
断诤故。
癸二受用身因严净佛土加行
如有情世间，器世未清净，修治令清净，即严净佛土。
令将来成佛殊胜国土之大愿等善极，强盛有力之净地瑜伽，即严净佛土之加行。界唯在三
清净地。
八地菩萨成就严净佛土之加行，依善根成熟力，由所净情器世间之差别，佛土亦分二种。
如有情世间有饥渴等过，其能封治修天受用等，如器世间块石荆棘等过，其能对治修纯金为地
等，证得如是严净佛土之加行故。
癸三化身因善巧方便加行
境及此加行，超过诸魔怨，无住如愿力，及不共行相，
无著无所得，无相尽诸愿，相状与无量，十方便善巧。
寂静粗显功用，事业任运转之净地瑜伽，即方便善巧之相。界限唯在三清净地。
心境和合之方便善巧加行有十种，谓超过四魔之方便善巧加行，虽修空性不证实际无住之
方便善巧加行，由昔愿力引发利他之方便善巧加行，不共二乘之方便善巧行，于一切法无实执
着之方便善巧加行，经无量劫修空解脱门之方便善巧加行，经无量劫修无相解脱门之方便善巧
加行，经无量却修无愿解脱门之方便善巧加行，自善示现不退转相状之方便善巧加行，善巧五
明处，经无量劫修真实义之无量加行。
此处之四魔体性，五蕴魔谓五取蕴，烦恼魔谓三界一切烦恼，死魔谓不自在而命断，天魔
谓障碍修善之他化自在天众。由彼等能障不死湼槃故名曰魔。小乘证见道位于三宝所获得证信
即降伏粗分天魔。得有余依湼槃时永断一切烦恼故降烦恼魔。若证俱解脱阿罗汉能加持寿行得
自在故降伏死魔。证得无余依湼槃时，尽灭惑业所感有漏取蕴降伏粗分五蕴魔。大乘证得不退
转相于三宝所获得证信，即降伏粗分天魔，得八地已于无分别智得自在故，降余粗分三魔。微
细四魔者谓依无明习气地及无漏业所起之意生身，即微细蕴魔。无明习气地即微细烦恼魔，不
可思议变化生死即微细死魔。欲超彼三魔凡能作障之法即微细天魔。降伏微细四魔，是法身功
德，故降伏微细四魔与成佛同时也。
顶现观品第六之一 摄般若第二会五二卷增上品至六五卷遍学�