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所说的都是过去常常有人说过的话，不外指出生活是最有力量的讲道，基督信仰不可以光靠嘴巴说，要用行动来证明。
这三句话所讲的都是教牧，但同样适用于一般信徒。因为教牧的生活固然是一篇或好或坏的讲道，但每一个信徒的日常生活，也在传讲他所信的道，有的成功，有的失败。
基督徒的生活应该有哪些美好的品质呢？应该有哪些特点呢？
基督徒的生活应该是宁静平和。
这世上到处都是生活一团糟的人，老是焦虑、担心，长期陷在恐惧中，总是完成不了应该做的事；一天到晚团团转，坐立不安，杞人忧天，庸人自扰。
基督徒的生活应该不是这样。他是心安理得、心平气和、又宁静又安定。既是基督徒就不会烦恼；既是基督徒，就有一股内在的力量，可以应付生活加在他身上的任何的压力。
在基督徒内心应该有稳定、安静、不慌不忙，无忧无虑的力量，与世上的惶惶不安适成对比。
九月 做别人需要的人（一）
·九月二十日·做别人需要的人（一）
做教牧工作的最大特色是什么呢？
法国有个名叫索米尔的古老市镇里，有座罗马天主教的圣彼得堂。在这座历史上有名的教堂进口的地方，树有一块牌子，希望引起年轻人的注意，来参加牧养教会的工作。牌上写着：“人生只有四个重要的日子：出生、坚振（洗礼）、结婚、逝世。你难道不希望这四种场合都需要你参加吗？”
做个大家需要的人，应该是教牧工作的第一个特色。牧师献身于人的需要；在人们大喜或大悲的时刻，他都和他们在一起，就像以西结一样；百姓在那里，他也坐在他们中间。欢乐时需要他，哀痛时也需要他。真正的教牧是信徒都需要的人。在德国维滕堡神学院大门的门拱上，刻了一句针对献身教牧工作的人而说的话：“坚信上主假汝手作成圣工。”这是马丁路德说的话。说明教牧的第二个特色是为上主所用，也愿为祂所用。
做教牧的人应该明白：单靠自己不能成事；最不完全的器皿假若交在上主手中，能作成惊人的大事。因此做教牧的人一定得坚信上主要用他来作成圣工。
教牧因此是一个愿意为天父所用又能让人需要的人。这的确是很艰难的任务，单靠自己的力量是无法完成的。
九月 做别人需要的人（二）
·九月二十一日·做别人需要的人（二）
做教牧还有第三个特色。
英皇詹姆斯六世的时候，最出色的一个苏格兰传道人是罗伯特·布鲁斯，有人说他是“自从使徒以来，讲道最有力量的人”。
他有次在苏格兰的拉伯特城讲道，崇拜开始前，他把自己关在祷告室里。崇拜快开始，有人去请他出来。派去的人回来说，他不知道布鲁斯先生什么时候才有空来。
因为好像有谁跟他在一起，他听见布鲁斯非常恳切，非常认真的告诉那个人，要是那人不和他一道去，他就不去，他也不能去，他绝不愿一个人单独去。可是那人好像没有回音。布鲁斯后来从祷告室出来，讲过道，主持了那一天的崇拜以后，人们说他讲道时“如有神助”。
这里指出了做教牧的第三也是高于一切的一个特色，他必须是一个经常有“神助”的人。
无论是做教牧的或是一般的信徒，都应该把这里所说的理想的侍奉当作努力的目标，千万别落入世俗的窠臼，以为往来奔走，参加各种委员会、管理堂会的各种附属机会、便是侍奉。在这种忙乱里，一个牧养教会的人既不能好好准备讲道，也不能全心全意照料信徒的灵性。理想的侍奉的人，是信徒需要他而上主又愿意用他的人。他所以能照顾到信徒的需要，又能接受上主的交托，是因为他时时刻刻都有主与他同在，分外恩待助佑他。
九月 做得胜的人
·九月二十二日·做得胜的人
托尔斯泰说过一个故事：有个贵族十分好客；每天晚上，他的家中总是座上客常满；凡是愿意来的，他都欢迎。不过，在安排座位的时候，要通过一个考验。他总会对进来的人说：“请您把双手给我看看。”要是手很粗，又结满了因为劳动而起的茧，就安排他在首席上；要是那双手又软又无力，就会安排到末席上去。
英国哲学家杰克斯也讲过一个爱尔兰筑路工人的故事。他是一个朴朴实实的人；有人问他：要是他死了，在天堂的大门前，问他凭什么认为自己有资格进天堂，他会怎样答复呢？他想了一下，然后望着抓在手上的泥铲。那把铲因为经常用，变得又尖又光滑，就像用不锈钢做成的一样。他说：“我会拿这把铲给他们看。”毫无疑问，这把铲可以做他的通行证。
杰博士接着说：他写作的时候，总是穿一件旧的上衣，右边的袖管因为经常在桌上磨擦，已经烂到见里子了。他说：“不知道我可不可以凭这只料袖管进去。”
有许多人认为一个教牧用不着真正工作，可以把日子混过。虽然会有这情况，但这种想法总是很奇怪的；因为做教牧要集中思考，专心研究，是一件十分费力、十分消耗脑力的工作；做教牧同时要探访信徒，舍己为人去帮助他们，是一份要付出高度感情代价的工作。因此教牧的侍奉比任何别的工作更艰苦。
不过，做牧师在工作上有完全的自主权，没有谁监督他，看他是不是工作勤快、认真。因此他要偷懒，迟迟起床，或是混日子过，是很容易做到的。
做工人需要自律，以求无愧于心。做教牧的工作，特别需要自律，也特别难做到自律。
一个肯把一天的工作尽责做好的人，是一个真正得胜的人。虽然不是所有的胜利都能赢取，但尽忠工作，无愧于心，这种胜利是人人都可以争取到的。
九月 做工的人
·九月二十三日·做工的人
有一本叫做《非洲的圣者》的传记，讲的是非洲教会一位伟大的圣徒阿波罗·基维布拉耶的故事。
最有代表性的一件事，是他去到刚果的姆布加传道。他并不是首先到那里的传教士，在他之前已有两位非洲籍的宣教士到过那里，可是当地土人拒绝供应他们粮食，不得不离开。这两位宣教士属于非洲有地位的巴根达族，族里面劳动的工作都是由女人和奴隶担起；因此当姆布加土人不给他们粮食的时候，他们不屑亲手耕种，为了不愿饿死，只有撤退。
阿波罗知道这件事，决定自己种植粮食。在他去到姆布加的途中，经过树木区的时候，砍下了若干树枝做成锄头柄，准备耕种。姆布加的酋长看见阿波罗带着这些锄头柄走进村来，告诉族里的人说：“这个人是有备而来，不成功不会罢手的。”
锄头柄不像皇冠，当然不像胜利者的标志，可是看见锄头柄就知道阿波罗要成功的决心。为什么？理由很简单，因为他充分准备尽他的职守去做他的工。今天世界就需要这种愿意也充分准备努力工作无愧于职守的人。
我们可以再深入想一想：阿波罗的锄头柄让刚果的土人明白他除了要来传福音之外，也准备工作。
在犹太人的律法中，拉比是他们最伟大的学者和牧师，等于我们今天的教授。可是，作犹太拉比的人必须要有一门手艺。他们教书，他们讲道，都不能收钱，要靠手艺来生活。因此，他们有的做裁缝，有的做木匠，有的做理发师，有的制造香料。我们也都知道保罗，要是他没有成为基督徒，很可能会是最伟大的一位犹太人的拉比。保罗是织帐逢的人，这是他谋生的手艺。
拉比除了用他的头脑，用他的话语来工作之外，他还得用他的双手。
九月 革新（一）
·九月二十四日·革新（一）
英国曼彻斯特城的查维斯主教极富口才，什么话到了他口里总会语惊四座，而且叫人难忘。
二次大战初期，他某次讲到战争过后的希望，提出人人都盼望会出现的一个勇敢的新世界。他身经第一次世界大战，那次战争过后，人类并没有能建立起一个新的世界。他因此说：“我们面对将来的新局面，通常会有三种不同的态度，一种是反动的，一个是革命的，还有一种是温和的、渐进的态度。”查维斯说得对，面对任何新的情况都不外这三种态度。
反动的态度。
这种态度憎恨任何革新，希望一切保持现状，特别表现在缅怀往日上。只要谁提出革新的行动，总会遭到他们的反对。
这种反动的态度几乎毫无例外的都是因为要保持一种特殊利益。这情形在三、四十年前，也就是英国社会上阶级的差异开始消除的时候，表现得特别尖锐。
我认识一位女士，当她看见她的女仆人居然穿长丝袜出门，惊骇得不得了。我又认识另外一位女士，看见她的小女佣人会弹钢琴，也感到非常震惊；因为低下阶层的人是没有资格弹钢琴的。
这正是亚里斯多德主张的现代版本，也就是说：人口中的大多数是天生的奴隶，只配砍柴挑水；他们生存的目的只是让有教养的上流社会中的人不用做体力劳动的工作。
这种反动的态度在教会里面相当普遍。比方说，早已过时的规章仍旧有人希望保留；崇拜的秩序不愿做丝毫的更新，不肯尝试任何新的事物。
反动的态度不能忘情于旧日，是进步潮流的阻挡。须知筑起堤坝防阻潮流，堤坝终必崩溃造成大灾害。
接受变革是好的，拒绝变革会造成爆炸性的毁灭。
九月 革新（二）
·九月二十五日·革新（二）
革命的态度。
革命可能是好事，事实上也可能是不可避免的事，所有的大国在他们的历史上都有过革命。
讲到革命，有一件事大家应该记住，这就是革命免不了要破坏，革命也必须是短暂的。我们不可能永远生活在革命中。革命不能成为日常的规律。革命好比一个瀑破队。城里有个贫民，要把那里的情况改善，重新建设，就会把爆破队叫来。这就是革命。但是你不会让那个地方好像给重磅炸弹炸过以后荒凉下去，你会在废墟上建立起新的房屋来。
革命之后一定要继之以建设，它只是应急的手段，不应该成为常规。
我们所需要的革命家是有眼光能看见革命以后的远景的人。教会里面需要爆破的地方当然很多，一个革命者如果没有准备到末了成为一个建造者，他的革命是没有前途的。
温和的、渐进的态度。
抱这种态度的人总是愿意作适当的调整来迎接不断变迁的环境的挑战。
在大自然中，不能适应外在环境转变的生物终归消灭。要是一种生物完全适应了一套环境以致不能改变来适应新的环境，也会遇到同样的命运。
生命的特质就是更新和生长。教会应该是一个不断更新、不断生长的教会。上主的恩典够我们用，教会一定可以在祂的恩佑下应付任何新情况，只要教会有活跃的生命，有灵活的冲力去面对它。
九月 责怪他人
·九月二十六日·责怪他人
我们做错