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其实，生活对人来说是很公平的。我们投入生活多少，便能从生活中取得多少。要是活着总觉得人生欠自己太多，我们会要什么也得不到的。
对基督徒的生活来说也是如此。
耶稣说：凡为自己得着生命的，必要失去生命；凡愿牺牲自己生命的，才能找到真正永活的生命。你肯付出费用吗？
十一月 施予
·十一月二十八日·施予
有座小教会居然筹募到一万英镑来翻修礼拜堂。这真叫人难以相信，因为这座教会并不很有钱。
他们靠什么筹到这笔钱呢？
他们有一个目标、一个方向。
只要目标具体，方向正确，要筹款是比较容易的。凡是能激动想象力的东西都能够打动人心。
所发动的不仅仅是会众，也是整个教区。
换句话说，这个计划变成了全教区不分男女老幼的事业和梦想。
要是整个教区的人都能投入，当然比会众更有效。
信徒全力支持这个运动。
一座教会的领导力量大半要靠信徒自己。要是信徒能主动发起一件事，达到目的的机会便大得多。有些事要由信徒自己来领导，才能成功的。
这件事有专家的参与。
要把一件事做得真正好，最好请专家。
专家的工作要收效，得靠全教会会众的士气高，人人振奋。
教会当然不同于做生意，但用做生意讲求实际的精神来经营一座教会，应该是可以的。
十一月 不同
·十一月二十九日·不同
我刚刚读完了两本趣味洋溢的书；一本是哈利·斯图尔特爵士的传记。他是基督徒工业家，哈利信托基金的创立人；一八三八年生，一九三七年逝世，足足活了一百岁。
另外一本书是诺克写的《高原铁路史》。
从这两书可以看出维多利亚时代和伊丽莎白时代间的极大不同。
道德是家庭情况的不同。
哈利爵士的父亲有十二个兄弟姊妹，他的母亲有七姊妹，他的父母一共生了十四个子女，哈利排行第十。要是哈利活在今天，很可能根本没有出世的机会。当年三对夫妻可以一共生育三十三个子女，这在一百年前是很普通事，但今天已经办不到了。
其次是礼拜天生活的不同。
哈利的父亲办有一所学校，礼拜天的生活大概是这样：晨七时学生和宜人举行祷告会；八时早餐；九时圣经课；九时半主日学；十一时崇拜；下午一时午餐，两时半主日学；过后散步；五时茶聚；六时半崇拜；八时家庭诗歌崇拜。
这是一个虔诚信主的家庭一百年前礼拜天的生活，今天成了难以置信的事。
再次是家里佣人情况的不同。
哈利爵士的住宅并不大，可是从一张大约是一八九六年折的仆役的照片来看，里面有三个园丁，一个马车夫，还有看牛的、厨师、洗碗的、洗衣的、打扫清洁的女工各一，此外还有两个园丁的妻子兼管家务。
从诺克讲铁路的书可以找到第四种的不同。
在新伊丽莎白时代，本来生儿育女的母亲，现在成了外出工作的妇女；充满敬虔生活的礼拜天，现在用来打高尔夫球，开汽车兜风；谊门富户家里的仆人，现在成了工厂里赚工资的工人，呆板纪律化的生活不见了，代之而起的是自由而随心所欲的新环境。很可以维多利亚时代走的是一个极端，伊丽莎白时代走的是另一个极端。我们今天的课题，是要让纪律与自由平衡发展，互相调剂。
十一月 上主的法则
·十一月三十日·上主的法则
谈到太空旅行，有一个很发言人也很重要的事实，我们都应该记住。科学家准备太空遨游的飞行器械的时候，无不经过很精密的测算。这种测算的根据是地上的物体运行的法则，应该可以丝毫不变的适用在二十五万英里外的太空。他们有十足把握，在地面上运行的科学的法则也适用于太空。后来事实证明他们是对的。
有科学的法则，也就有找出这些法则的心智。把这些不变的法则加在全宇宙上的那个心智一定是在我们这个地球之外。换句话说，那是上主的心智。太空旅行证明了不仅仅地球属于上主，整个宇宙也是祂的。上主不是人类头脑虚构出来的东西。上主的心智和祂的法则放之四海而皆准，运行在全宇宙间。
关于上主的本性我们所知道的两件事现在得到证实。
上主是是无所不在的。
《诗篇》的作者说得一点都不差：“我往哪里去躲避祢的灵，我往哪里逃避祢的面。……我若展开清时晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手，也必扶持我”（诗一三九7…10）。
约拿走了半个世界想躲避上主，发现上主仍在那里等着他。上主无所不在，没法躲避。
上主是可以依赖的。
太空科学家对自然律深信不疑。这自然律其实就是上主的法则。这些法则在人类从没有去过的地方完全有效。太空人实际上是拿他们的生命交在上主的手中来作太空飞行的，因为上主的法则适用于全宇宙，所以他们可以胜利归来。
要是上主的科学法则，有全宇宙的适合性。而且百分之百可靠且准确，那么上主关于爱的法则也是一样可以信赖的。
美国诗人惠蒂埃写道：我不知道祂的海岛怎样可以像手掌举出在海上，我只知道我无论飘向何方，
总飘不出祂的大爱怀抱。
十二月 怎样去认识上主
·十二月一日·怎样去认识上主
上主有三个困难的问题。
祂的第一个问题是：“怎样才能让人认识我？”
人毕竟是人，不能成为上主后，才能认知上主。上主要是不来将就人，人无论怎样寻求，也不能认识祂。人必须靠上主的启示，才能认识祂；靠理智的推测是没有用的。
上主怎样把祂自己启示给我们呢？
祂通过世界的华丽和富实来让我们认识祂。
祂通过人来体现祂。
祂通过耶稣基督来彰显祂。
祂的第二个问题是：“怎样才能让人仰望我？”
人生的许多经验都是为了让人有机会思想上主的。上主许多时候借着人身体的痛苦和软弱向人说话。苏格兰布道家莱顿（1611—1684）在他患病的时候说：“我在病床上所认识到的上主比我一生还要多。”有时候上主借着人的失败向我们说话，有时候我们得丧失不关重要的东西，才能让我们回头去得到与我们的生命密切有关的东西。
莱顿说得好：“要是上主的美善不能把人领向祂，人的软弱和绝望会把他掷回上主的怀抱。”
人生的经验，人生的苦难，是要让人转向上主，思想祂。
祂的第三个问题是：“怎样才能让人爱我？”
强迫人来顺从祂，绝不是上主的旨意。祂唯一能够用的，只是爱的感召。祂所要的人的顺从，必须是发自爱心的。因此我们看见了上主在人生中、在世事上，特别是借着耶稣基督所彰显的大爱，我们终于不能不说：“我们爱，因为上主先爱我们”（约壹四19）
十二月 绝不可失去的东西
·十二月二日·绝不可失去的东西
人生有几件东西是绝不能失去的。
我们不应该丧失自制的力量。
一个容易发怒的人，是社会上一大问题。遇到脾气暴躁、不能自制的人，就像遇到火药管，处理不慎就会爆炸。人的脾气一来，会说出、做出事后深深痛悔的事。
发现死海古卷在中东的昆兰社团，是一个隐居的地方。古时候如果有人要参加这个著名的教派，第一个所要问到的问题，就是他的人际关系。换句话说，他要答复的最重要的一个问题是：“你和他人相处得好吗？”凡是想参加教会侍奉的人都应记住：要是和人处不好，别进去。要是有脾气，先把脾气去掉；要不然干脆放弃。
我们不应该丧失冷静的头脑。
一旦有危险或者灾难发生，最大的问题不是那些受害的人，而是那些张惶失措，呼天喊地的人。
诗人吉卜林说：“真正成熟的人的记号是：在你四周的人都失掉了理性、群起责难你的时候，你仍旧能够保持冷静的头脑。”
我们不应该失掉希望和人信心。
我们很容易是自己、对工作、对教会、对整个世界失去希望和信心。
画家笔下的希望之神大都是年轻且充满活力的，昂首阔步，笑对风暴。英国画家瓦茨（1817—1904）对希望的认识高人一等，他笔下的希望之神是满身创伤，衣裳破碎，伤口还在淌着血；手里的七弦琴只剩了一根弦，但是她的双目却闪耀着光芒。
这才是真正的希望——一种遭遇了人生万般坎坷，仍旧带着笑注视前路。对基督徒来说，这是又真又实的生活，他们的生命是充满了希望。这希望不仅止于今生，而且进入来生，是不朽的，是永远的。
自制的力量，冷静的头脑，充满希望的信心，是我们绝不可失去的人生三宝。
十二月 应该多姿多彩
·十二月三日·应该多姿多彩
在西方，对比之下，基督教可说是平淡而缺乏姿彩，基督徒也大都无声无色。
先从衣着来看。
做牧师的有什么理由一定要穿黑色的衣服，戴黑色的礼帽，披黑色的雨衣呢！一个为上主报好信息的人，有什么理由要穿得像天天去参加葬礼一样呢！
要是能把牧师的服装来一次彻底的大改革，教会的形象一定会大大不同。
对生活的整个态度也是如此。
在许多人心目中，信仰这回事十分平淡，只是对现世的否定。修女们通常都被当成救死扶伤的圣徒；可是在小孩子眼中，看见那黑袍、黑鞋、黑袜和苍白的脸色，感觉会是不同。
多么盼望能有更多的基督徒给世人一种乐享生活的好印象。
有位犹太都教师说过一句饱含真理的话：“到了审判的日子，每个人都要把他快乐地享受过的和没有快乐享受过的美好事物一一交代出来。”真正为人纪念的基督徒，真正能吸引世上男女归信上主的基督徒，应该是像圣弗朗西斯那样笑对人生的基督精兵。他们住在一个充满天父所造的美丽事物的世界，哪能不发生喜悦的欢歌？
基督徒不要再平淡而缺乏色彩，应该开始变得多姿多采，让世人可以重新看见基督信仰的缤纷光彩。
十二月 真信仰（一）
·十二月四日·真信仰（一）
英国圣经学者莫法特在他所作的《前天》一书中，对宗教信仰下了一些评断。
宗教信仰是疯狂的。
罗伯特·欧文谈到“信仰疯狂的不同面貌”。
为信仰而疯狂，有的错误，有的正确。错误的是走向狂热主义，形成宗教迫害和极其野蛮的行为。
罗兰夫人说过一句有名的话：“自由，自由，多少罪恶曾假尔名以行。”我们要是回头读读教会的历史，几乎可以说：“宗教，宗教，多少罪恶曾假尔名以行。”
教会把所谓的异端分子烧死，用憎恨的心来传讲天父的爱。这样