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問。於二十二根繫分別中云。欲界界繫欲界繫為義。四男·女·憂·苦。說此四根云欲界繫。其義過顯。何故重云欲界繫為義乎。答曰。為義者。以欲界繫為所緣境此義言。是境界義。問。且付憂根。前漏無漏分別中。說云憂根有漏無漏為義其意。以有漏無漏為所緣境然則可云欲界繫·不繫為義。何唯云欲界繫。不云不繫乎。答。慈恩釋云。以影像相分□意云。若本伲鼞n根與本識相應。普緣漏無漏故前門中。云漏無漏為義。若影像憂根與意識相應。唯緣欲界繫。故此門中。云欲界繫為義問。從意識相應普緣漏無漏。從意識相應唯緣欲界繫。所以如何答。本識相應者。是憂根種子。種子憂根性普緣一切。故若漏無非彼取緣。意識相應者是憂根現行。現行憂根體唯緣欲界繫。欲界有□重現前中厭故。問。釋此門憂根唯緣欲界。云以影像相分從見分故意何。答。影像相分者。憂根所緣。所言見分者。即能緣有根。雖影像相分非唯欲界繫。從憂根見分。名唯欲界繫。憂唯在欲界不通上界故問。前門釋憂根緣有漏無漏。記文云。通緣四諦故。漏無漏為境今何摺嗽朴跋竦取４稹Ｇ凹s諦所緣僅分別漏無漏。今據現各能緣。堅建立漏無漏。各有所以。非為相摺栍跋窀庾R相應。普緣四諦。本伲鼞n根本識相應。亦緣四諦。何曰影像相分唯緣欲界有漏。四諦豈唯欲界有漏。答。是義門差別。互相疑。問。從本伲杏跋瘛Ｓ跋癫浑x本伲壜o漏。影像何不如彼。答。本伲S遂賴耶。賴耶普緣一切。本伲壜o漏。影像雖不本伲Ｈ徊浑S本伲站壜o漏。如彼雖不離海非隨。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十三條。第四遍造（永觀二年七月七日）。
問。於二十根所見所·漏·修漏分別中。作問云。云何憂根通非所漏乎由何作此問。凡憂根者是有漏法。非無學法。何處名非所漏。作此問乎。答。雖非論所說。而記文云。憂根保求能脫等。是非所漏意云。厭生死語業。求解脫涅槃。此憂非所漏故由此問也。問。如苦根等。無學身起。通非所漏。今此憂根無學身不起。何通非所漏。然何求解脫。是凡無夫有學未離生死苦欲何得解脫。是猶有漏義。何名非所漏。答。非凡夫有學所起保求心可名非所漏。但無學位人厭四大毒蛇在其身篋中。欣無餘涅槃。名非所漏憂。又如憍曇彌。不預佛授記。憂色視如來。可名非所漏。問。若於無學身有非所漏憂。即應具知根與憂根俱起。答。假便無學身假立憂戚義。□與憂根俱起。問。爾與何根俱。答。景法師釋曰。憂根如對法說。即是未知根及已知根體。從彼二根無漏性。亦名非漏以此見。非具知根俱起。問。既云無學身有非所漏憂。豈與對法論無漏二根合。答。對法論意云。若依未至地。入見修二道。未出離憂根。其所具憂根。即以未知根及已知極為體。以無漏一根為憂根體。故應知此憂根亦名非所漏今言無學身有非所漏憂。是二途義非對法論非如對法。是亦可爾義。彼論與此意成非所漏憂。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十四條。第四遍造（永觀二年七月十日）。
問。於二十二根得果時成成根多分別中。作問云。幾根得阿羅漢果答此問云。或一或十且其云一者何等根乎。答。記文釋曰。或一者。謂已知根。即金剛心最後學道問。得阿羅漢果。可取具知根。何云已知根。答。若論解脫道。可取知根。今說無間道。故舉已知根。問。何知今文說無間道。答。既風問詞。云幾根得。其云得言似正得果。夫正得果是無間道。故云已知。問。若正知得邊二果七八九中二。其中得言兼下正得已得。何此中得但云正得果。答。俱舍中得言兼無間·解脫。此論得言唯無間道。論論宗異。不可責齊。問。何知俱舍得言兼無間·解脫。此論得言唯無間道。答。記文云。此中得果據無間道。不同迦濕通解脫道故知俱舍通取二道。此論唯舉無間道也。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十五條。第四遍造（永觀二年七月十二日）。
問。說學無學拢呔毟霉x云。若預流者修練根時。既得練根。亦證一來果果障根障其體各別。何因修練根。兼證一來果。答。泰法師釋云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一來果者。能漏六品。或時是一來果。後達見至。六無間道雙漏根果事性故意云。根障名事。果障名性。第六無是道同時雙漏此二障故。根果俱得問。諸拢呔毟仉p漏二障。根果必俱得。答。不必定爾。或有雙漏。或有別斷。若雙漏者。二障雙漏。二法俱得。若別漏者。別斷二障。別得二法。故記文云。若別漏時根果別得。二障別漏問。且除別斷者付雙漏者。根障無知為有九品。為當無耶。若有九品者。果障六品·根障六品六無間。其義可樂。根障後三品。以何無間漏耶。無九品無有漏法唯是一品。三界九地有差別故。如何根障無九品耶。答。根障雖有九品。但一無間通漏。故記文云。第六無間道一時頓漏果障一品·根障九品問。根障有九品。九無間可漏何一無間漏。答。根障雖有九品。皆是自性輕品。與第六品修或一時頓漏無妨。能漏人作意力有堪能勢用故。問。若樂。無學人亦以一無間漏根障九品。答。其不爾無學九無間漏。之不同有學義。問。何故無學九無間漏。有學一無間漏。答。有學根性非久積習。易可改轉。用一無間。無學根性久積習故。難可改轉。用九無間。故俱舍云。練根無學位九無間解脫久積習故學一問。何故前五無間不漏九品根障。必第六品無間一時頓漏九品。答。拢咂鸫蠹有小１緸槁⿶揽嘧C得寂靜涅槃。根性雖鈍。非轉迴因。於證涅槃不為其障。故任本意先斷煩惱。前五無間未斷根障。至第六時樂欲忽發。轉鈍為利。故於此時兼斷根障。問。爾何論文云。若預流者修練根時。既得練根。亦證一來果乎。又泰法師記云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一來果者。斷六品惑時。得一來果。復達見至乎。見此等文。可云本意求利根。傍兼求一來果。然則前五無間先應斷根障。第六無間道始斷果障。何前五無間不先斷根障。答。論文及記文。並約第六品假作前後言。謂至第六品無間道之時。欲轉鈍為利。樂欲忽發起。本所求解脫大事故非急。新所樂利根希奇故早速。故先修練根。練根一無間斷極障九品及果障一品。由有此次第。論云既得練根二證一來果。記云作意求利根復求一來果問。論文與記文不可有相摺Ｕ撛萍鹊镁毟嘧C一來。見先得利根後證一來果。記文云得一來果復達見至。見先證一來果後得利根。何故如此前後相摺４稹Ｈ魟e斷者。二障別斷。根果別得。若雙斷者。二障頓斷。根果頓得。論·記奄含俱表二類。論根前果後。記果前根後。論·記互影略顯根果一時及前後不同問。論云若預流者修練根時。記云初果欲轉根時。住果勝進二人俱在此中乎。為當云何。答。修練根者亙二人有。證後果者唯在勝進。故具舍頌云。捨果勝果道。唯得果道故論曰。夫轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。非向道故光師疏云。若住果轉根。即捨果得果。若勝果道轉根。捨果及向。所得唯果。由斯不定故說容言意云。住果練根。捨鈍預流得利預流。勝進練根。捨預流及一來果。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十六條。第四遍造（永觀二年七月十五日）。
問。於種姓等菩薩地位。分別建立三無漏根。何位立未知欲知根。乃至何位立具知根答。瑜伽論云。於勝解行地建立初根。於淨增上意樂地等立第二根。於如來地立第三根意云。地前三十心位未知欲知根。於初歡喜地等位已知根。於第十一佛地之具知根問。未知欲知根是見道無漏根。初歡喜地可立之。何地前勝解行地立。言淨增上意樂。是歡喜地異名。彼地可立未知欲知何立已知根。已知根是修道根。初歡喜地是見道位。何此見道位立已知根乎。答。記有三釋。一云。總約初僧祇位立未知欲知根。是故但言勝解行地建立初根。據理合入。初地及地前總立此根二云。十信等四十心名勝解行地。未知初地遍滿真如。欲知彼真修習。心前方便解行立未知根。初地正知遍滿真如。名已知根。即例九地應知亦爾三云。地前解行·及以約地未知真觀已來。皆是未知根位。今此論文舉前方便故。地前立未知根約地出觀已後屬第二根。故於淨增上意樂地等立第二根問。且付第三釋。如小乘見道。但在十五心。至第十六心即屬修道也。彼屬修道故立已知也。今大乘可爾。初地出觀已。即屬第二地。屬二地故。可云離垢地立已知根等。何云淨增上意樂地等立。答。雖小乘見道但薩婆多一部許十六心修道。餘經部等不爾。況於大乘中。初地出觀已後。未必即離垢地或初地出觀已。命終作閻浮四天王。未證第二地間。有此等受生等事。豈必出觀無間即證第二地等。故於初歡喜地。若正觀真如。立未知欲知根。若出觀已後。立已知根。雖立已知根。然非離垢地。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十七條。第四遍造（永觀二年七月十七日）。
問。於學無學拢叩脻M名。有學有三滿。謂根滿·定滿·果滿。無學有二滿。謂根滿·定滿。且付有學方。何等定滿立定滿名。何等果滿立果滿名。答。得滅盡定。名為定滿。證不還果立果滿名。問。不還是第三果。未得第四果。其未滿足。何□果滿。於有心定中。非想定是滿。何彼不名滿。必於滅盡定獨立定滿名。答。記文釋云。得不還果永不退失故。有學中此名果滿。有心定中非想雖滿。無始來得還復退失。以不定故不說滿名問。於非想定不立滿名。道理可然。云不還果不退失故為滿不然。論諸拢咄斯涣x。退後三果不退初果。尚退第四果。不退不還果。何記文云得還果永不退故名為果滿。答。是實叵思。今私謂。言不退失。謂不退道。受欲界生。著五欲等非謂退果不至下位。又是一師釋。不可必依懀粲须y可捨。但慈恩釋云。定中無心定為重故。果障見道障為重故此釋可依懀枴８洞榷麽尅６ǚ轿囊饪梢姟９x未明。何云事乎。答。超越第三果見道後心證。至干第三果見道障難離。然於果障中。見道障為重。此障究竟盡。唯在第三果。故云第三果有學中果滿。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十八條。第四遍造（永觀二年七月十八日）。
問。立九遍知。瑜伽論云。略由二緣而得建立。二通達諦斷故。二度界斷故且由初緣立幾通知乎。答。即其論文云。由相同分·界不同分及同分故。立二遍知。相不同分·界不同分及同分故。立四遍知是則通達諦斷故立六遍知也。問。爾其文云相同分·界不同分及同分。云相不同界不同分及同分之意何。答。記文釋云。欲界苦集一物故。名相同分。不與上界合立故。名界不同分。是初遍知也。以其上二界苦一物。名相同分。二界合立一遍知故。名界同分。論主略語云及同分。是第二遍知也又云。欲界滅道其體有異。名相不同分。即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知。名界不同分。言及同分。此言略也。具足應言相