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於此我們再討論2？2？2＜＜攝論＞＞圓成實所攝的四種清淨。
「自性清淨」的真如就是D21之法的理性層次的圓成實〔54〕。「離垢清淨」的涅槃應是D3的無住涅槃。「生此境清淨」＜＜攝論＞＞定義為「謂大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最清淨法界等流性故，非依他起性」。事實上，最清淨等流法界屬法身攝，而諸佛法身的轉依相正是「轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故」〔55〕，這正是D22完全轉依的淨分依他性。所以說，生此境清淨亦可攝於依他起性，但這並不是說一切眾生本具自性清淨心。因為＜＜攝論＞＞明確主張：清淨心的昔無今有是「從最清淨法界等流正聞熏習種子所生」〔56〕，且內種子必由熏習而生〔57〕。而應該是眾生有可能因實邸删屯耆鍦Q的依他起性〔57〕。最後只剩下「得此道清淨」，這應屬依他起性部分具清淨、部份具雜染，於此可定義為D4。這是屬於唯識實邸牟糠郑覀冹断略儆懻摚�2？3？6）。
2？3？5：再論依他起性與阿賴耶識
由上可知，依他起性可以轉成淨分，這是根源於最清界法界等流，經正聞熏習大乘正法教而生的法身種子。這法身種子雖是無漏而相摺队新┑陌①囈R，非阿賴耶識所攝。但，它仍寄藏於阿賴耶識中，作為阿賴耶識的對治種子，所以此所知依可以轉染還淨〔58〕。問睿陟斗ㄉ矸N子屬清淨如何寄藏在雜染的阿賴耶識中而又彼此和合俱轉？＜＜辯中邊論＞＞清楚地提出「唯於此虛妄分別中開顯入無相方便相」，＜＜攝論＞＞思想亦只能於依他起性中行轉染還淨。而阿賴耶識本身能受熏，所以於種子現行的依他起性中起正分別的唯識觀行可以將淨種子寄存於阿賴耶識。因此，無始時來的界可以有涅槃證得〔59〕，這是即此阿賴耶識而轉依之後才證得的。因此，如上於依他起性上所說之四清淨亦可於阿賴耶識的轉依上立論。
總之，依他起在染位的階段是阿賴耶識種子的緣生。通染淨二分之際亦可融貫阿賴耶識。所以，＜＜攝論＞＞的依他起性可以統攝阿賴耶識思想。
2？3？6：依他起性與唯識的實邸�
唯識的實邸褪庆兑浪鹕限D依的過程。
從來未曾聽聞最清淨法界等流大乘正法的人，當第一次聽聞時，他是以虛妄分別心來聽聞正法，因此產生法身攝的正聞熏習種子。這正聞種子是實邸ㄗR觀的正因，而唯識觀的四尋思、四如實遍智都是觀遍計所執相的名、義、自性、差別只是假立設施。因為依於清淨法教，且所觀皆只是遍計所執洠в姓鎸嵙x，所以能離執起對治，轉染成淨。這過程就是轉依，轉所知依－阿賴耶識的種子－的染分為淨分。轉得一分的淨分就得一分的清淨依他起，未被轉淨的就是遍計執－染分依他起。所以，實邸ㄗR的過程就是D4： 依他起性部分具清淨、部分具雜染。而全幅展開亦可用以圓成實性得多種意涵來表達（參見表二）。首先，轉依須先有正聞熏習所生的種子，這是依緣於「生此道清淨」的「大乘妙正法教」。其次進入「得此道清淨」的階段，此包括地前地上的修行。最後是證「離垢清淨」的大涅槃果。這三階段都是以「自性清淨」為因性。所以說，唯識的實邸窃谠鲩L依他起性的淨分，亦可以包攝在圓成實性中。
可見，依他起性可以統攝實邸ㄗR觀行的過程。
2？3？7：依他起性與唯識的果證
＜＜攝論＞＞分唯識的果證為果斷的無住涅槃與果智的法身，這些都是在依他起通二分上論轉依而成立。無住涅槃是捨雜染的煩惱不捨生死，生死涅槃無差別，這就是D3。法身的轉依相「轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故」，這正是D22完全轉依的淨分依他起。復次，法身的五自在轉亦是於依他起上的五蘊上論轉依〔60〕。
可見，依他起性可以融貫唯識的果證。
3：結論
以上試著輔以思想史的角度，並就＜＜攝論＞＞本身來討論依他起性，由之解釋＜＜攝論＞＞的依他起性如何整全地融貫唯識思想的各面向。我們得到的初步結論如下：
1：就思想史而言，＜＜攝論＞＞較之＜＜解深密經＞＞與＜＜中邊分別論＞＞更融貫地統合唯識思想的各面向。而＜＜中邊分別論＞＞以虛妄分別簡要地統攝唯識思想。
2：＜＜攝論＞＞的依他起性有如下的諸性伲洳煌再｜正可適當地說明唯識學的不同面向。其特伲缦拢�
A：依他起性是依緣於阿賴耶識種子而起。這特點融攝阿賴耶識緣起，即是唯識境的所知依。
B：依他起性是以虛妄分別的認識活動為自性。這特點融攝虛妄分別。
C：依他起性可以作為無為有、非真實的義顯現的所依。此點融貫遍計執。
D：依他起性通染淨二分。由此特點融攝圓成實（結合B、C，統一了三性思想），唯識實邸霓D依與果證。
D1：依他起性是不定性，乃染分或淨分的可能性。這特點是依他起性可以融貫其它似想的基礎。
D2：依他起性可以全為染分或淨分。
D21：此點可說明三性的理性面，自性清淨圓成實－真如。
D22：修行位次上未聞正法的凡夫與完成轉依證得法身。法身是唯識的果智，由此生出大乘正法教－生此道清淨的圓成實。
D3：依他起性同時俱足染分與淨分。此點可說明唯識果斷的無住涅槃。
D4：依他起性部分具清淨、部份具雜染。這特點可說明唯識實邸霓D依過程，正是得此道清淨的圓成實。
依上述結論填入表二，可得表三。
表三
圓成實性
無變異 自性清淨—真如D21
離垢清淨—涅槃D3
無顛倒 得此道清淨—菩提分法、波羅密法D4
生此道清淨—大乘正法教的法身所生D22
＊本文的撰寫特別感謝惠敏法師於＜＜唯識思想與文獻＞＞課上的指導，及論文發表會中的評論。還受益於一起上課的同學，及法光佛研所的曹志成老師，在此一併致謝。
裕Ы�
〔1〕：關於此可參考勝呂信靜＜唯識說的體系之成立＞第二節：＜＜攝大乘論＞＞在思想史上的意義，收於＜＜唯識思想＞＞，高崎直道等著李世傑譯，台北：世華出版社，1985 年。
〔2〕：勝呂信靜認為唯識理論包含阿賴耶識緣起說、三性三無性說、影像門的唯識說（參見〔1〕，頁115）。本文進一步於唯識說之境行果說明依他起性。
〔3〕：＜＜攝論？所知相分＞＞確實是以依他起性為中心討論唯識思想。而＜＜辯中邊論＞＞則是以「虛妄分別」為核心討論唯識學，可參見蔡伯郎，＜＜＜中邊分別論＞＞中虛妄分別之性伲荆òl表於台北：枺阶诮虒W會，民國84年6月）。又可參見曹志成，＜＜＜中邊分別論＞＞「相品」中「虛妄分別」與「空性」之關涉的探討＞，即將刊於台北：＜＜國際佛學年刊＞＞。
〔4〕：關於唯識學最早典籍，一般認為是＜＜解深密經＞＞與＜＜瑜伽師地論＞＞，歸屬彌勒的其餘諸論則是較後出。有研究者認為只有＜＜瑜伽師地論？本地分＞＞才屬彌勒的思想，所以我們只在裕Ы庵杏懻摚迹艰べ煹卣摚繑z抉擇分＞＞的三性思想。關於＜＜解深密經＞＞與＜＜瑜伽師地論＞＞成立時間之討論可參見谷憲昭＜瑜伽行派的文獻＞，頁22，收於〔1〕之＜＜唯識思想＞＞
〔5〕：參見勝呂信靜的看法，同〔1〕頁121。
〔6〕：＜＜解深密經＞＞，大16； p。693a； L。15（這代表：＜＜大正新修大正藏＞＞第十六冊，頁六九三上欄，第十五行。以下皆如此表示。）。唯識的三性說是正對二諦思想和中道論而起，＜＜瑜伽師地論？本地分？真實義品＞＞就有離言自性（nirabhil？pya…svabh？va）和假說自性（prajnpti…v？ta…svabh？va）的思想。依他起性的提出就作為三性的樞紐而起統一的作用（參見呂澂，＜＜印度佛學思想概論＞＞，台北：天華出版社，民國七十六年七月再版）。後出的＜＜瑜伽師地論？攝抉擇分？聞所成慧地＞＞則發展出類似＜＜解深密經＞＞的三性思想：
諸法真如圓成實自性，拢撬校｝智境界，拢撬墶！T法自性略有三種，一遍計所執自性，二依他起自性，三圓成實自性。
遍計所執自性者，謂諸所名言安立諸法自性，依假名言，數數周遍計度諸法而建立故。
依他自起性者，謂眾緣生他力所起，諸法自性非自然有故說無性。
圓成實自性者如前所說（大30； p。656b； L。…1）
這種主張與上引的＜＜解深密經＞＞完全相同。＜＜瑜伽師地論？攝抉擇分？菩薩地＞＞亦有大致相同的主張，只在圓成實性有所增加：
云何遍計所執自性？謂隨言說依假名言建立自性。
云何依他起自性？謂從眾緣所生自性。
云何圓成實自性？謂諸法真如，拢撬校｝智境界，拢撬墸荒酥聊芰钭C得清淨，能令解脫一切相俊按种乜‘，亦令引發一切功德。（大30； p。703a。L。1）
圓成實的前半段正是＜＜辯中邊論頌＞＞所謂的無變異圓成實的真如，後半段則是無顛倒真實，這待＜＜辯中邊論＞＞時再作討論。＜＜瑜伽師地論？攝抉擇分？菩薩地＞＞更後的段落則引入＜＜解深密經＞＞的後七品（大30； P。713c； L。28… P。736c； L。12）。
〔7〕：＜＜解深密經＞＞，大16； p。696b； L。15
〔8〕：名、物、自性、差別這正是＜＜瑜伽師地論？本地分？菩薩地？真實義品＞＞四尋思、四如實智的內容（大30； P。490b； L。2）＜＜攝論？入所知相分＞＞（佐佐木月樵著＜＜漢譯四本對照攝大乘論＞＞，頁55，京都臨川書店，1981改訂新版發行。）當然更融貫地結合。＜＜攝論＞＞明確地提到，四尋思所觀正是遍計所執的內容（參見二種、四種、五種遍計所執，同上佐佐木月樵著＜＜漢譯四本對照攝大乘論＞＞，頁37。），如此尋思、如實知俗之妄而轉真，成真實。這是三性真理與唯識觀行實邸浜稀＃迹冀馍蠲芙洠荆倦m也提到去除依他起上之妄執相即是圓成實，但解行融貫的思想到＜＜攝論＞＞才嚴密地組成。＜＜解深密經？分別瑜伽品＞＞雖也討論到修奢摩他、毗缽舍那所除遣諸相，但並未正對遍計所執相的名、義、自性、差別，只總就名、名自性無所得來說除遣。如經文所示：
慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毗缽奢那諸菩薩眾由何作意？何等？云何除遣諸相？
佛告慈氏菩薩曰：善男子！由真如作意。除遣法相與義相。若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。（大16； p。700c； L。17）
而且，經中於加行位亦未有＜＜攝論＞＞分四尋思、四如實智的次第。當然＜＜解深密經＞＞另有不同的方法（大16； p。702a； L。17），但終未與三性思想合論唯識觀之實邸@得待＜＜攝論＞＞。另外，＜＜瑜伽師地論？本地分？菩薩地？真實義品＞＞四尋思、四如實亦未結合三性思想。
〔9〕：同上，大16； p。694a； L。22 & P。696b； L。22 亦提到依他起性是「一分勝義無自性」。
〔10〕：＜＜辯中邊論頌＞＞漢藏兩傳皆認為是彌勒所造。藏傳另有＜＜辨