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無明則非覺湛明性，涅槃即心自性，別有可證則非涅槃）。二妄對待（無明之覺、妄
想之明），昏擾生勞，勞久發塵，渾濁相成（動則有業、業必有苦），即是變易生死
苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法，則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續，
還從覺明空昧、覺明為咎說
起，所謂分段依變易起是也。而業果相續，但從想愛同結說起者，用二世輪迴義，即
現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中，至故有水輪含十方界前，是指四大本相
；下是指萬物現象也。而眾生相續中，至由是分開見聞覺知前，是明有情迷一法界，
同現六種根塵之故；下是明有情造異業緣，別感四類生趣之故也。而業果相續者，其
根本為殺、盜、淫三，斷殺、盜、淫則三緣斷，故三因不生矣。而此三種顛倒相續，
結歸皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生；則九法界煩惱生死，雖如來藏清淨本
然，隨如來藏清淨本然而循業發現，非無塵勞也，明矣。但諸有情迷染生死，實無有
始。所說似有始起相者，蓋以佛從凡夫背塵合覺，次第漸斷無明永盡，反顯眾生背覺
合塵，亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯，不能令眾生比量深達覺源故。實則眾
生現前介爾心起，莫不具此諸次第相。何則？依如來藏故有生滅心轉，念念皆從性覺
明心起故。但凡夫昏昧，不能微細覺知耳。豈徒凡夫，應知菩薩雖悟一法界大總相，
於此亦須依佛言教比明，未能現量微細盡知；菩薩常願親近佛住，而悟後貴隨喜讀誦
講說了義經者，此亦一原因也。
壬二、顯如來藏道滅因果（從富樓那言若此妙覺、至菩提涅槃亦復如是是也）：
此躡上章而疑問者，意謂眾生本妙覺明同如來心不增不滅，既無端起諸生滅相；則如
來雖已空諸漏唯存本妙覺明，亦應更起諸生滅相，無常樂而同流轉也。要之，與上章
皆取理性與事相，分疆劃界，而執理性傾事相，局事相奪理性者。未悟理性當體即具
事相，事相當體即唯理性；非在事相外別有一孤標獨立理性，及在理性外別有多和集
緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺明，豈別有本妙覺明為佛界、眾生界能起
因哉？本妙覺明即佛界、眾生界，豈別有佛界、眾生界為本妙覺明所起果哉？故成佛
則全法界皆成佛，無往非妙覺明空（空字即出障義），烏從更現生滅流轉？而墮苦則
全法界皆墮苦，無往非生滅流轉，烏從別取妙覺明空？自諸佛觀眾生，皆唯妙覺明空
，何嘗生死流轉？自眾生觀諸佛，亦唯生死流轉，何嘗妙覺明空？若眾生能同諸佛妙
觀，觀生死流轉，則生死流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空，豈尚有生死流轉妄相
可
得哉！譬如迷人，於一聚落，乃至覺迷迷滅，覺不生迷，喻轉惑道成般若德。亦如翳
人見空中華，乃至何當更出山河大地，喻轉業道成解脫德。又如金礦雜於精金，乃至
菩提涅槃亦復如是，喻轉苦道成法身德。此之三德，亦得統稱或涅槃、或菩提、或法
身（法身即出障如來藏）也。夫然，則佛法界，菩提、涅槃，即如來藏真妙覺明，合
如來藏真妙覺明而出障圓成，無非常樂也，明矣。
壬三、顯如來藏相本圓融（從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少為足是也）：此
答『又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水
？水性周遍，火則不生？復云何明水、火二性俱遍虛空，不相凌滅？地性障礙，空性
虛通，云何二俱周遍法界』之問；釋『性有障礙，具妄相故』之疑也。而世尊即進明
不徒世俗所執四大自共相，如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即，無不圓融，
了罔障礙；而十法界緣起因果相，如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即，俱即非即，無
不圓融，了罔障礙也。譬如虛空，體非群相，宛轉虛妄，無可懀麚嗜鐏聿鼐惴鞘�
法界也。而不拒彼諸相發摚В艟惆l明則有俱現，故如來藏俱即十法界也。觀相元妄
，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相凌滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明
心先非水火（謂無義界可剖據而立水火名相也），云何復問不相容者？真妙覺明亦復
如是，故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝於色空相傾相奪於如來藏，乃至故
發塵勞有世間相，九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏，乃至故發真如妙
覺明性，佛法界常樂我淨也。如我按指，海印發光，佛觀眾生皆妙空明覺也。汝纔舉
心，塵勞先起，眾生觀佛亦起滅輪迴也。眾生觀佛亦成起滅輪迴，故曰：『如何世間
三有眾生，及諸出世聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見』
！此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相，故是雙承前之二章
，而俱融理具、事造、苦集滅道也。
壬四、顯如來藏妄本空寂（從富樓那言我與如來、至方悟神珠非從外得是也）：
此躡上章而疑問者，意謂我與如來妙心無二圓滿，何故我及眾生積有無始妄想，一切
眾生久在輪迴；我得拢霜q未究竟，纔一舉心塵勞先起，而如來亦必圓滅諸妄想乃獨
得真常也？設使真居妄外，則真與妄各立，而真性孤迥出妄想，眾生在妄，云何亦圓
滿真性耶？今既圓滿，知真固無際矣。然若妄從真有，則妄與真相依，而妄想根元即
真性，如來雖真，云何得圓滅妄想耶？今既圓滅，必妄別有因矣。要之、與上章皆是
計真性同妄想，真性亦有分齊；執妄相同真性，妄相亦有實體者。不知真性惟真，豈
有分齊？可據立分齊，則即妄相而非真性矣。妄相惟妄，豈有實體？可得契實體，則
即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可見妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可
見真非妄元。真非妄元，故究竟滅而圓寂也。妄非真外，故分別歇即正覺也。汝富樓
那愛念涅槃，取世間相，種種分別，欲索妄想劬勞斷除，修證如來菩提；恰同演若貪
觀面目，覓鏡中頭，處處狂走，欲得影像執捉把玩，認作自己真身。然演若多頭本無
失，忽然狂歇，假名得頭，頭原在身，非從外得。汝富樓那殺、盜、淫三緣已斷故，
貪、瞋、癡之三因亦不生矣，則於世界、眾生、業果三種虛妄相續，但不隨順分別取
心外法，直下獲即心自性菩提矣（此即是入流成正覺，乃圓初住發得菩提心也）。成
就慧身，豈從他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨夢，夢中境物，心縱明憶，豈能取出
示人？況妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如來藏佛界、九界真妄相即
，故了忘本空寂，頓得真體顯露，而相即理具、事造苦集滅道也。前歷萬法，阿難悟
如來藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此約四諦。滿慈悟如來藏，乃小拢谜嫫�
提心，縱未入圓初住，亦在圓七信矣。又此約四諦顯，已含攝修圓通門、履菩提路義
盡矣。下特更擇之詳之耳。
庚二、因阿難滯聞而勸修（從即時阿難在大眾中、至顯如來藏章盡是也）：阿難
謂：佛今說菩提不從因緣，即同拘舍梨等自然；純乎從前戲論習氣，舊病新發，所謂
似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來即舉演若達多事遣之，而即勸修證矣。蓋因緣自然
義，皆依狂走而立，狂走且非實法，何論因緣、自然？識知狂走則不狂走（即不戲論
分別），即悟本頭本不曾失，故謂滿慈三緣斷故，但不隨分別即菩提心耳。汝不能免
摩登伽難，則是三緣未斷，今日三緣斷故即菩提心，正須修習斷除三緣，如何徒取言
說而戲論耶？然佛此中所云無戲論法，是指極果實證。趣使進修實證，不令滯在聞解
，故曰『菩提涅槃尚在遙遠』。阿難雖悟，似滯聞解，祇欲了知，無意修習，故聞佛
告富樓那言，重欲辨定因緣、自然之義。佛意：汝既開悟，且知須斷三緣，息滅分別
（前章滿慈已斷習漏，未悟惟心，故訶劬勞修證，此章阿難已悟惟心，未斷習漏，故
勸精勤修證。對治悉檀、因人而異者也；今息戲論分別，則無二也），方能契入真菩
提心，則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲，汝奈何自欺尚留觀聽耶？責
以自欺者，因阿難已真悟如來藏，且自知習漏未除而須除；此辨因緣自然不同前者，實
是求決了所疑也。顯如來藏，結歸勸修，可見修必先悟，悟即當修矣乎！
戊二、明圓通門（從四卷阿難及諸大眾聞佛示誨、至七卷恆令是人所作如願是也
）：圓通亦稱解脫，若佛華嚴諸善知識解脫門是。亦稱三昧，餘不多標此名。本經亦
曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，及耳門圓照三昧等。擇滅心（六根互用）境（超世
出世）一切纏俊吹酶砥鹘鐭o障礙也），則曰解脫（小拢呀饷摲侄紊罏榻�
脫，未能盡解脫心境諸障礙也）。平等任持一切功德（即二種殊勝、三十二應等），
則曰三昧。復次、由三昧故（專心一境平等流入，即是從聞思修入三摩地），乃獲解
脫（動靜二相了然不生，乃至忽然超越世出世間）；由解脫故，乃成三昧（超世出世
乃成慈力悲仰一切功德）。二皆是圓通義。若析言之，亦可三昧為圓，解脫為通，故
本經獨稱圓通也。又按妙德大士說偈，有圓通常三義。常、即如來藏性，所謂因地心
與果地覺不二者。復次、常即妙湛，圓即總持，通即不動，總明曰首楞嚴王也。然本
經處處多祇稱圓通，故略常字。圓通門者：一、是圓通之門，圓通明已出俊稀⒁寻l德
用之如來藏故（所謂歸元性無二者）；門明修入圓通之方便故（所謂方便有多門者）
。二、是圓通即門，此如從耳門修，則名耳根圓通法門。圓通即是總要之義，由圓通門
得入三昧，證成空（離染礙）不空（具淨德）之如來藏故。曰明圓通門者，蓋指阿難
尚未專修證入，但已得決定明了耳（如曰：『我今已悟成佛法門，是中修行得無
疑惑』）。一者、決定明了從耳門修，最為要宜。二者、決定明了從初入流，進至究竟
；而說戒宣咒，亦明修圓通所必要之前行法門者也。此分為二：
己一、正教當機雙審性修（至六卷無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心是
也）：審不生滅心為因地，是全修在性；審圓通常根為要門，是稱性起修。此正阿難
所重要者。持戒則已能之，誦咒亦非所必需矣。此又分二：
庚一、阿難悟請（至在會一心佇佛慈旨是也）：此中重敘阿難及諸大眾聞佛慈誨
，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。承前佛訶多聞祇益戲論，復云不如一
日修無漏業。或阿難一念回光，得入流初相，在此證初果耳。獲華屋是前三卷功，要
因門入，即本悟門未能念念相應，故求攝伏攀緣。陀羅尼、是總要法門，佛知見、是
如來藏心，即是要得門而入也。圓自在慧塵塵入道，如神通人牆壁無礙，則華屋固四
通八達者也。今求本發心路，正是最初方便（前此是令知有如來無餘涅槃，改轉倒想
而端定趨向耳），下文所宣，不外乎此。
庚二、世尊許說（從爾時世尊起是也）。此又分二：
辛一、普為開示（至