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故，一一法同如故，唯一心故，無二性故。尚無一法，況有眾多法之和合！尚無和
合，況有一合相之連續！即假相心是實性之謂如，攝假相歸心實性之謂來。故言眾
生心猶言如來心，亦可見心、佛、眾生三法差別而無差別也。大乘義所宗依之法，
既為此眾生心，可知大乘乃總以一切法為依而無外無遺也。即假相心是實性故，故
依此心示大乘體；攝假相歸心實性故，故依此心示大乘自體相用也。示大乘自體相
用即示大乘義。前大乘體是心真如，此大乘自體相用是如來藏心。大乘之自體不異
前大乘體之真如，以隨相故說為自體，即如來藏之如義也。大乘之自相具含無量性
功德，即如來藏之藏義也。大乘之自用能生一切善因果，即如來藏之來義也。此中
有三層次：第一層次，以眾生心為法自相，以真如相及生滅因緣相為法共相，以心
之真如相或生滅因緣相為差別相。第二層次，以大乘為自相，以心真如相或心生滅
因緣相為共相，以心真如示大乘體及心生滅因緣示大乘自體相用為差別相。第三層
次，以大乘自體相用為自相，以心生滅因緣相為共相，以體相用三大為差別相。必
審大乘之差別相，乃知大乘之所以為大乘。故僅示真如則為諸乘之共依，亦為十法
界之共依：與堯俱拢c桀俱狂，與佛俱覺，與生俱迷，與草木俱有生，與瓦石俱
無情，謂之法性，不名佛性。故必示如來藏乃為大乘不共之依；蓋如來藏專與佛果
一切性淨功德為體，謂之佛性，一得相應，決定成佛。復能廣生人、天、小乘、大
乘之善因果。以決定成佛故，復有因相、果相，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩
皆乘此法到如來地故也。更製圖表如下：
法性離相┐ 一一法皆
┌ ├六凡生滅眾生世界…………………………迷染動真如…完全迷真如┬─
│即一切法│ │ 真如全體
│ ├第四禪天與無想天及四空天………………迷執靜真如…謬似證真如┤
│ │ │
│ ├滅受想定二乘涅槃…偏證靜真如─┐ │
│ │ │…悟淨靜真如┐ │
真如…不變隨緣┼初地創證空如來藏…圓證靜真如─┘ │ │
│ │ ├┬隨緣不變…真如
├初地至八地等覺地等證空不空如來藏…悟妙動真如┤…偏分證真如┤│
│ │ ││
├不動地捨我愛執藏阿賴耶轉名如來藏…如來藏真如┘ ││
│ ││ 一一法即
都無一切法妄幻相┴不動地至妙覺地證圓成實如來藏………圓成實真如……圓滿證真如┴┴─
性離法相
┌佛性心中眾生┌三界凡愚┐
│ │ │……全具如來藏而全迷┬─諸染淨法皆如來藏全體
│ ├二乘拢t┘ │
│ │ │ │
│ ├信住行向………信解如來藏起修證┤ │
│ │ ├┐隨緣不變………如來藏
如來藏……不變隨緣…├初歡喜地………始悟達密證如來藏┤│
│ ││
├八不動地………始住持顯證如來藏┤│
│ ││
都無一切法雜染相…└佛妙覺地………圓顯如來藏而圓證┘└─眾生心中佛性
┌法──眾生心……………………………自相
大乘┬┤ ┌體……………真如………………共相
│└義─┴自體相用……如來藏…………差別相
│┌因…………………………………………因相
└┤
└果…………………………………………果相
要之，世間出世間法之理，不越心性，世間出世間法之事，不越因果而已。
丙三 解釋分
丁一 總列
已說立義分，次說解釋分。解釋分有三種，云何為三？一者、顯示正義，二者、
對治邪執，三者、分別發趣道相。
丁二 分解
戊一 解釋大乘心性
己一 顯示正義
庚一 示二門一心依
顯示正義者：依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門
。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
唯是一心，遍為諸法。由勝義平等智觀之，舉一心全體而為真如門，故真如門
總攝一切法。由世俗差別智觀之，舉一心全體而為生滅門，故生滅門總攝一切法。
既皆同時舉心全體而為真如及為生滅，故是二門不相離也。
庚二 依一心二門顯
辛一 心真如門示大乘體
壬一 離言直示心真如
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而
有差別；若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來離言說相、離名字相
、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假
名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言：此真如
體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說
、不可念，故名為真如。問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若
知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順；若離於念，名為得入。
此中有二段文。從心真如者以至故名為真如，是由絕對不可得故名心真如。從
問曰至名為得入，是由究竟離妄念故見真如性，此達磨傳心宗之本。
壬二 寄門辨證真如相
復次、此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟
顯實故。二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。所言空者：從本已來一切染
法不相應故；謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無
相，非非有相，非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非
一異俱相。乃至總說：依一切眾生，以有妄心念念分別，皆不相應，故說為空；若離
妄心，實無可空故。所言不空者：已顯法體空無妄故，即是真心常恆不變，淨法滿足
，則名不空；亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。
從復次此真如者，至以有自體具足無漏性功德故，總標寄言分別之二門也。所
言空者至實無可空故，乃從離一切名相之空門，遣遍計執以顯圓成實也。此即龍樹
三論宗本，亦即天親唯識宗本。何以亦為唯識宗本？以明所空之有無、一異等妄相
，皆從妄心念念分別而現，若離妄心實無可空。即是一切遍計所執相，皆執染分依
他起性而妄現之義。所謂能空、所空皆唯是識。於妄境空，境性本空故空妄境，實
無可空。於妄心空，心性真有，依空妄心，究竟顯實。此唯識論境行果三中之境唯
識也。從所言不空者至唯證相應故，乃是由前空門究竟開顯之真實性，即如來藏心
也。然或但依妄心而取空彼妄境所現之妄空相，雖由空門不證實性。應更為說即一
切法之不空門，使從不空門入。此為南山、淨土、真言、天台、華嚴諸宗之本，亦
行果唯識也。雖即一切法而依然離一切相，因一切相由妄念生，而不空之真性唯正
智之親證。心離妄念，乃成正智，故正智證於真性，必離諸可取相也。阿僧伽曰：
『二我無即二無我有，二無我有即二我無』，斯之謂也。
辛二 心生滅門顯大乘自體相用
壬一 顯疏依真如門轉成生滅門
癸一 示具分依他起性
子一 解釋心生滅因緣相
丑一 解釋心生滅義
寅一 依如來藏有藏識
心生滅者：依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿
黎耶識。
真妄之依，名阿黎耶。即生滅不生滅之根本依，亦即覺與不覺之根本依。此中
名阿黎耶識者，正取能藏一切種子之心體，與所持一切無漏無明之業幻相用，不偏
依我愛執藏以立名；故與成唯識論所謂阿黎耶之名義，分齊有異。其分齊、乃正如
彼論之阿陀那識也。阿黎耶識如空海水，如來藏如空海澄淨明靜均平虛通之水，真
如如海水之空性溼性。阿黎耶與末那為俱有依而現前七識之心境，如海水渾濁昏動
起伏搏激之波流相。雖海水之昏動渾濁起伏搏激，非必先依澄淨明靜均平虛通而起
，亦互輾轉前後相引；然水之自體相，固自是澄淨明靜均平虛通者。故但應說波流
依水而起，不說水依波流而起。理唯如是，唯事上則水與波流無前後之可言。抑不
唯離水無波流，且全海水為波流時，亦復離波流而無水。但水離昏動等則不名為波
流而不無水；故水有時可離波流而有，非若波流必依乎水而有，離水必無也。又以
離波流相而有水故，有水之澄靜等相故，可證水相原自淨明，本離昏濁等相。故此
中說依如來藏有生滅心。如來藏喻空海水中之明靜等相，真如喻空海水隨現何相不
變不易之空濕性。故阿黎耶具有不生滅性與生滅性，本不覺義與本覺義；如來藏即
指不覺生滅所不能離之不生滅覺性，而真如即指生滅覺不覺所圓同之不生滅性。然
阿黎耶識依不生滅與生滅和合立名，如云空海水波流也。和合識破，則生滅心相滅
，不與生滅和合，則即不名為阿黎耶，而唯應名為如來藏。故亦說依如來藏心而有
阿黎耶識，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不覺生滅中之不生滅覺性，一
者指不生滅覺內之不覺生滅相，故如來藏與藏識雖相即而非一也。證如來藏則非不
覺生滅，成阿黎耶則非不生滅覺。然證如來藏時，阿黎耶全成如來藏，別無阿黎耶
識；成阿黎耶識，如來藏全轉阿黎耶，別無如來藏心：故藏識與如來藏雖相離而非
異也。待如來藏而有藏識，待藏識而顯如來藏，故相待互依而現起，俱無自性。無
性之性，即真如性。
寅二 依藏識有覺不覺
卯一 總標
此識、有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺
義。
卯二 別釋
辰一 釋覺義
巳一 約對覺離念釋
所言覺義者：謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一