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辰一 釋覺義
巳一 約對覺離念釋
所言覺義者：謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如
來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同
本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺
；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起
；雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相；以捨
麤分別執著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相；以離分別麤念相
故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相；以遠離微細
念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為
向佛智故。又心起者，無有初相可知而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為
覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異
、滅；以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同
一覺故。
此中指初地菩薩離念如如根本智現證心真如體，說為本覺。然覺性雖人人同具
，無始覺智孰證明之？無所證明，孰知其有？故曰：本覺義者，對始覺說。然始覺
證於本覺時，證無證相，不二如如，故始覺者即同本覺。大佛頂經所謂『入流成正
覺』也。然本覺待始覺證明其有而說，始覺又從何說有乎？蓋依本覺說有不覺，不
覺者即不覺於本覺耳；然依不覺故有妄念所取之妄名相，因之得聞本覺之名及觀本
覺之相，心求證得，遂起始覺之智，故又依不覺說有始覺也。然始覺依不覺而轉，
未究竟成圓滿覺時，猶有不覺與之俱轉。是以初發大乘心之凡夫，雖能觀心性無念
而向於佛智，然僅能以後念而覺前念滅相，一一念當念之念相，不自覺也。久之、
則能如二乘拢撸莒懂斈钣X其異相。初證法身，始覺念住；以前此皆緣觀之覺，
至此始是真覺，然未能圓滿也。菩薩地盡，進入佛地，乃成究竟真覺，能覺念念初
起之相。然念念本無初起相，言覺念念初起相者，以覺心體本來未嘗有念故耳。是
以能覺心體本無念者，即為證得如來智慧。蓋心體本無念，故一覺心體即離念。一
切眾生從未離念，念念相續，名為眾生。故諸眾生不名為覺，唯名本來不覺。然念
念上之生、住、異、滅相，皆依妄念上所現之分位假相而立，時分亦從念念相續之
分位而假立；如覺心體實無有念，且無妄念，況有依附妄念而現之妄相哉！妄念本
無，則無不覺，無不覺故亦無始覺，無始覺故亦無本覺，唯一圓滿平等真覺。
巳二 約隨染生淨說
復次、本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？一者、智淨相
，二者，不思議業相。智淨相者：謂依法力熏習，如實修行、滿足方便故，破和合識
相，滅相續心相，顯現法身智淳淨故。此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之
相不離覺性，非可壞、非不可壞。如大海水因風波動，水相、風相不相捨離，而水非
動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與
無明俱無形相不相捨離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。不思議業
相者：以依智淨相能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根，自
然相應種種而現得利益故。
本覺隨染分別所生二相，即是由始覺證本覺至究竟覺所成之根本真智與後得智
，所謂智淨相、不思議業相是也。風相滅、本相不滅者，喻果上轉識成智時，盡捨
一切根本無明相應之雜染心心法，而一切智相應品之善淨心、心法，則湛存而圓顯
也。
巳三 約覺體相用釋
復次、覺體相者：有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。云何為四？一者、如實空
鏡：遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、因熏習鏡：謂如實不空，一
切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故；又一
切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、法出離鏡：謂不空法，出煩
惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。四者、緣熏者鏡：謂依法出離故，遍照眾生之心
，令修善根，隨念示現故。
此以虛空、淨鏡，合喻四種大義，以顯覺體相用。如實空虛淨鏡，初地真智始
證得真如之不二如如體也。體即真覺，不以別有能覺、所覺乃名為覺。如別有能覺
、所覺，即摺嬗X。如虛空淨鏡照於色像時，虛空淨鏡相轉為色像相，則不見空鏡
之自體相也。第二、因熏習虛淨鏡，即如實不空義。所謂大乘體相之如來藏，能令
眾生自發大乘心之佛性本因是也。一切染法所不能染，故隨緣而不變。一切法即真
常實性悉現於中，故天台立性善惡義，謂一念具足百界千如、理事性相也；此八地
始能顯證耳。三者、法出離虛淨鏡，佛地始證。即轉異熟識成大圓鏡智，乃如來藏
出障圓明而轉為佛法智身也。四者、緣熏習鏡，即佛果後妙用。示即大乘別相佛法
僧寶，能令眾生發大乘心之增上緣是也。
辰二 釋不覺義
巳一 約互依無性釋
所言不覺義者：謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本
覺。猶如迷人，依方故迷，若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，
則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相
可說。
不覺者，即不覺真覺而生妄念。然妄念空無自體而體即真覺，故不覺不離覺，
而不覺無自性。然一真覺離諸名相，今有真覺之名可言及真覺之相可觀者，又依不
覺之妄想心而有。故覺不離不覺而覺亦無自性。
巳二 約緣起生相釋
復次、依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業相：以
依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相：以依
動故能見，不動則無見。三者境界相：以依能見故境界妄現，離見則無境界。以有境
界緣故，復生六種相。云何為六？一者、智相：依於境界，心起分別，愛與不愛故。
二者、相續相：依於智故生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。三者、執取相：依於相
續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者、計名字相：依於妄執，分別假名言相故
。五者、起業相：依於名字，尋名取著，造種種業故。六者、業繫苦相：以依業受果
不自在故。
此說藏識、思量識行相相應心法，及思量識、了別境識行相相應心法，由十二
緣起支而眾生、世界生死成壞相似相續也。依阿陀那識不相應種子及末那識相應現
行之恆行不共本不覺無明，漫有妄動，即為第八識體，而具藏一切種異熟之自因果
三相。在相應門，即八識之作意；在十二緣起支，則由藏識中無明種緣起業行，所
謂無明緣行是也。能見相即第八見分，在相應即樱⑹苄乃诰壠鹬Ъ葱芯壸R。
境界相即第八相分，在相即想、思心所，在緣起支即識緣名色也。名色即五蘊法，
在一一自種子即為第八相分，託之以起麤色根身、世界，故下為分別事識之緣也。
由境界緣所生六相，內依末那，外起五識，皆攝就意識言。以末那深耄Ф拔褰砸�
第六分別而起故也。略表於下，詳如別說。
無明業相──┬──延
└──行
第八識─────能 見 相─────識
境 界 相─────名色
智 相──┬──六入
└──樱�
第七識─────相 續 相─────受
執 取 相─────愛
計名字相─────取
第六識─────起 業 相─────有
業繫苦相──┬──生
└──死
巳三 約染法不覺釋
當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
觀三細、六麤相，皆依不覺心動而起，可知。
卯三 俱融
復次、覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。言同相者：譬
如種種瓦器皆同微塵性相；如是無漏無明種種業幻皆同真如性相。是故修多羅中依於
此真如義，故說：一切眾生本來常住，入於涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，
畢竟無得，亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，
以智相無可見故。言異相者：如種種幻器，各各不同；如是無漏無明，隨染幻差別，
性染幻差別故。
此正顯生滅相、真如相，皆不離一心而有。而真如又為十法界之通性，全十法
界唯一真如，全一真如唯十法界。但有真同俗異二相之殊，實無二體。就眾生之真
相覺之，故言本來菩提涅槃。然佛法界與眾生法界有殊者，眾生迷真造無明業，實
唯染幻差別；諸佛證真成無漏智，圓滿淨德，具足妙用，同平等真，普無差別，但
隨順眾生之業染幻現差別而已。故諸凡夫眾生，不可聞本來菩提涅槃之言，便自謂
即佛菩薩而不事修證也。
丑二 解釋心生滅因緣
寅一 總標
復次、生滅因緣者：所謂眾生依心、意、意識轉故。
寅二 別釋
卯一 明藏心轉識互為生滅親因緣
此義云何？以依阿黎耶識說有無明不覺、而起能見、能現、能取境界，起念相續
，故說為意。此意復有五種名：云何為五？一者、名為業識，謂無明力不覺心動故。
二者、名為轉識，依於動心能見相故。三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明
鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任叨穑Ｔ谇�
故。四者、名為智識，謂分別染淨法故。五者、名為相續識，以念相應不斷故。住持
過去無量世等善惡之業令不失故；復能成熟現在、未來苦樂等報無差摺剩荒芰瞵F在
已經之事忽然而念，未來之事不覺妄懀АＪ枪嗜缣搨危ㄐ乃鳎x心則無六塵境
界。此義云何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別即分別自心，心不見心，無相
可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像，無體
可得，唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。復次、言意識者：即此相
續識。依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，
亦名分離識，又復說名分別事識。此識依見、愛煩惱增長義故。
阿陀那識為無始時來界，本具有一切法種子，具有根本無明種子；亦具有本覺
種，亦本具八識及諸心所法、色法種子。無明種子起現行時，即有阿黎耶識與末那
識互依俱有而轉。根本無明現行無始，故阿黎耶識與末那識亦現行無始。此根本無
明在阿黎耶識即為種子，即為無覆無記；在末那識即為相應心所之法我癡，即為染
污無記之本，所謂恆行不共無明是也。八、七