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，遂能開此法會，利益當機，是為酬說因。酬請者，即酬答諸大菩薩照堈f法之請
也。如本經舍利弗及彌勒三請演說妙法，乃為說之，是即酬請之義。
乙、破疑執 此復析為破疑、破執二義：破疑者，破眾生之疑。眾生之疑有二
：一為耽涅槃之二乘眾生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一為發大
心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尚於大乘無分，故自
疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發三乘唯是一乘，聲聞悉當作
佛，而三乘眾生之疑破矣。破執者、破眾生之執。眾生執中，有大乘執與小乘聲聞
執之別。聲聞又分四種：一為曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得
果，如舍利弗等是也。二為菩薩應化示現為聲聞身，如富樓那、阿難等是也。三為
未發大乘心，未修大乘行，但著於小乘，自謂已得滅度而铡詾榧淳烤沟卣摺Ｋ臑�
勤求世間禪，或已證初禪、二禪、三禪及四禪者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛
無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二
種：一為從凡夫地即發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一為先發大乘心，已至
退轉修小乘行，後復遭遇法會，重發大心迴向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小
乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者
外，其餘兩種聲聞，均自謂所證之果即是佛乘，所得涅槃無可再上，此即為聲聞小
乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫於三界生死之苦，仍居暫息之化城
，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以為證小乘果之人再不能發無上心，修菩提
行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉為我大乘人所修證，非小乘所
堪，此即大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正為修大乘法之方便，以彼
已解脫於三界煩惱，即可直趨於無上涅槃，而大乘之執破矣。
丙、彰記行 此復析為彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未為聲聞授菩
提記，今因時機已至，為諸聲聞悉皆授記，故說此經即為彰記。彰行者，佛為六道
輪迴眾生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦即是彰一乘
因行為絕之因行也，是為彰行。
丁、利今後 此復析為利今、利後二義：利今者，指利益遍於佛說法之時言。
利今亦分二種：一為果記利。如佛為諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是
決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一為現證利。如佛說妙法，龍女立地
成佛，餘眾悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是名現證利。利後者，如於後末世，有人
受持讀誦是經，即為供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典
，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。
戊、顯時機 此復析為顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別為
五時，或云三時，或云唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說教，因機不同，
實則唯是一時之教。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時
。茲可略為第一時多說有，第二時多說性空相空，至第三時則說此妙法蓮華經等。
為顯露第三時中道了義、開權顯實之教也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，
機唯是一，以眾生本具同一法性，同以真如法性為性。但以眾生種姓不同，故令說
經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被
之機，即使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞眾，再發大心，重趨佛乘，此
則本經之機也。
二 明經之宗旨
本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法
有相無體，如成實論是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實
宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經即屬第四宗。至於依文
判教，教凡三類：一、多說有宗，雖多說有總歸於空，如阿含等小乘經是。二、多
說空宗，雖多說空不礙於有，如般若等經是。三、非空有宗，說真俗二諦非空故名
為有，說我法二執非有故名為空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝於中道
了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。
三 解經品得名
先解經得名，即解釋經睿病Ｃ罘ㄉ徣A經五字，梵云薩達摩奔荼利迦素呾
攬。薩、正妙之義，平正正直為正，眾善畢彰為妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮
華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契於說法之時、及契於眾生之機也；亦略稱
為經。
經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘眾生皆知
迴向於一乘如來智慧，即知以一切根本智、後得智，證於理智無別之法性。而此法
性、即為真如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經云開佛知見者，一
真法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨
順無上妙智以證於不二法性，即可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用
。然眾生不悟，恆迷洠ъ稛⿶郎篮Ｖ小７鹉艘愿局恰⑨岬弥撬C之廣大性用，
向眾生性海煩惱中而開發之也。經云示佛知見者，即佛偶所證得之佛乘、涅槃、解
脫三德之理顯示眾生，使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經云悟佛知見者，
即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使眾生知可依以修習，得悟入於佛智是也。經云
入佛知見者，因眾生在無明煩惱中，不復知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使
之因悟趨行，得漸證入，於是修於一乘因行，以入於佛之知見是也。以上所說，若
理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在三惡道惡法中
，若為言人天之法，即為妙法。然福果易空，乃為說四諦、十二因緣之二乘法，以
較人天之法，即又為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣，而於一
心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘
，始足為究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各為妙法；法華會既開
以後，則從前所說諸法，不過為趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能偶一法界攝入
一切法界，乃堪稱為圓融絕待之妙法也。
經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與眾花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法
性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時
隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙
功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以眾生妄想執
著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生，若去煩惱，若去無明，無非為實施
權。後乃開權顯實，卒使眾生了知一一方便皆為趨向於無上之一佛乘；而此一乘，
即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現
也。以有如是等義，故是經名為妙法蓮華經。
次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便
品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品
、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，
如授學無學人記品等是也。有能所為名者，如分別功德品是也。有因果為名者，如
隨喜功德品是也。有三義為名者，如五百弟子授記品是也。有不定為名者，如安樂
行品、見寶塔品是也。均可依類以為辨別。
四 顯經品廢立
本經計有三譯：姚秦鳩摩羅什譯本，最為通行。然鳩譯原只二十七品，無提婆
達多品。至梁末真諦法師，始從梵文原本譯出。并增置於見寶塔品之後。鳩師於童
子之年，即具耆宿之德，其譯著向為學者稱頌。今鳩譯既無此品，于是後增之品人
遂引為疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，
後先亦無抵樱ｘF譯偶缺，或以具葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當
時所命，而經品多為結集經典之人所分配，或為後來受持讀誦之人所分配，如梁昭
明太子配金剛經三十二分之類，容不免間有舛錯，要不足為全經之疑難也。
五 彰品之次第
經品次第，為一經之茫j。鳩譯本經各品及真諦法師譯增之提婆達多品，共二
十八品，教義品次，互為銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前
，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列於經後。鳩譯維
摩詰經亦以囑累品列後，而此譯獨列於流通分之中間。或其本無用意，然讚勸既周
，化緣已畢，慇懃付受，遠使流通，故有此品。要以居後為合宜耳。
六 釋經之本文（廣如下述）
釋 經 文
本經二十八品，計分三分：首、序品為序分；次、自方便品至常不輕品，共十
九品，為正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。正宗分有諸釋之不
同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，
共十二品，為顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽
量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘
權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權實。以自從
地涌出品至法師功德品，為明身之權實。天台智者大師之分跡本二門，似之。而以
窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發起因行，趨入佛果故也。
序品第一
甲一 序分
天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下：一、序成就，即
由如是我聞至耆闍崛山中一節是。以親聞之人，說教之時，說教之主，說教之處，
圓滿勝餘故也。二、眾成就，即與大比丘眾一節是也。三、時成就，即為諸菩薩說
大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝於餘經故也。四、隨順威儀住成
就，即佛說此經已結跏跌坐一節是也。五、依止說因成就，即爾時佛放眉間光一節
是也。六、大眾現前欲聞法成就，即爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利
答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，并為餘經所無故也。第一與第二種
成就，為通序，以與通常之序相似。第三至第七種成就，為別序，則以別敘此一經
之所由緣起也。
乙一 序成就
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺教：因佛臨涅槃時，酬
優波離、阿■樓陀、阿難等之請，特命置此四字於經首，故經首用此遵遺教也。二
曰、斷三疑：眾生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛
從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛為眾說法。