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一次经典结集，史称第四次结集。这是佛灭后四百年左
右发生的事儿。结集出来的三藏现在已经失传了，是经藏与律藏失传了，论藏现 在还有，就是大毗婆沙，两百卷。大毗婆沙是玄奘法师取经取回来的，他当时若
不拿回来，现在也失传了，这是玄奘法师的无量功德。
这件事儿在玄奘法师的《大唐西域记》第三卷中有记载，大家可以参看一 下；话不十分相同。《大唐西域记》的署名是三藏法师玄奘奉诏译，大总持寺沙门
辩机撰。玄奘法师译，这个译字用的莫名其妙，其实是玄奘法师口述，辩机记录 整理的。
什么叫毗婆沙呢？毗婆沙是印度话，婆沙是“说”，毗则有三义：一个是 “胜”，意思是这个论很殊胜，超过一切；第二是“广”，说其论的含义很广，
第三义我已经忘了。毗婆沙师是这么说的：
极微是不能够相合的，因为它是没有方位性的，它是无方分，怎么能相合 呢？我们只能说阿耨色以上的聚色是可以相合的，因为聚色有方位性，可以占有空间。这样，桌椅条凳、三千大千世界的成立就没有问题。本来是别人在说话，
被世亲给打卷回去了，这毗婆沙师赶紧接过来抵挡一阵儿。往下看会发现，谁出 头谁倒霉，这就是俗话说的，出头的椽子先烂。
这儿出来了一个词儿，无方分，与它对应的还有一个词儿叫做有方分。什 么叫做无方分，又什么叫做有方分呢？所谓无方分，就是没有前后左右、东南西
北这些儿方位，没有办法分别这些儿方位。方，可以做方位讲，也可以做方法、办法讲。分是分辨、划分的意思。有方分呢，就是可以分得出、有办法分得清东
西南北、前后左右这些方位。
毗婆沙师说完，就该世亲说了，就是第十二个颂子：
极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分。
世亲问毗婆沙师：请你说清楚点儿，我怎么没有听明白怎么回事儿呢？大 家看世亲，他是真的没有听明白吗？绝对不是，假如说他是真的没有听明白，下
边儿他怎么一下子就抓住了“七寸”：
你说因为极微是无方分，所以不能够相合，而阿耨色以上的聚色是有方分， 所以可以相合，但是，阿耨色以上的聚色是由什么构成的呢？它怎么成立呢？
毗婆沙师一下子张口结舌了。真的，烦恼皆因强出头！毗婆沙师若不为别 人出这个头儿，也就不会丢这个脸面了。当然，他们不会象我这么自私，他们是
为了教法不惜一切代价，脑袋都可以不要，又怎会在乎这张老脸呢？世亲说，你 们都说阿耨色以上的聚色是极微合成的，也就是说，极微是阿耨色以上的聚色之
源，若源头不清，河水怎不浑浊呢？极微若是无方分，根本就不能够相合，则阿 耨色以上的聚色根本就不能够成立，你毗婆沙师说什么阿耨色以上的聚色是有方
分，它可以相合，这完全没有一点儿道理呀。
反过来说，若阿耨色以上的聚色是有方分，可以相合，因为阿耨色以上的 聚色是由极微构成，所以极微也应该是有方分，可以相合才对。
这样一来呢，可以总结为：若极微是无方分，不能够相合，则山河大地等 都不能够成立，有现量相违的过失。若极微是有方分，可以相合，则犯自教相违
的过失。
毗婆沙师还在做困兽斗，不过确实是手忙脚乱了，他要补救，当然，他不 能认输呀，想来外人也真不够哥儿们儿，你说人家毗婆沙师来帮你们，现在遇到
麻烦了，你们也不快些儿搭救，看这时把毗婆沙师弄得多尴尬，我都替毗婆沙师 抱不平。毗婆沙师只能独自拼命：极微是无方分，不能相合，这完全没有毛病。
你问极微既然不能相合那么阿耨色以上的聚色怎么成立，应该这么来解释：其实 呢，阿耨色以上的聚色的本质是这样的——阿耨色以上的聚色只是极微之间的距
离挨靠得太近了，近到一定的程度，近到了相当的距离，说实在的，他们本没有 相合，只是我们因为这些极微之间的距离太近了，就给它们假立了一个名字叫相
合，这只是个近似的名字，就象我们把九点九九说成十一样，这中间是有误差的， 但误差是可以原谅的。大家看毗婆沙师的话，是不是口气已经软下来了？显出了
底气的不足。
我们可以再举个例子。我记得曾看过一个什么电影，时间太久了，忘了名 字，中间有这么个情节：学生们上学要跑几十里路，于是晚上就住校，但学校没
有宿舍，每到晚上，学生们就把几张桌子往一起一拼，当做床板，就睡在上边儿 ，白天再把桌子拉开做课桌。单张的桌子好比是单个的极微，把桌子拼起来就叫
做床板，如此可比把几个极微靠近些儿就叫做聚色。桌子哪怕再近，本质上还是 桌子，它不可能几张桌子一拼就成一个床板了，不能分开了，床板只是假名而已
。几个极微靠近了我们叫它聚色，这时我们说的相合只是近似的叫法，聚色只是 个假名而已，你世亲同志别来钻牛角尖儿行吗？
晚了，本来若早些说，说我这说法是有误差的，世亲也就不好意思逼问了， 但机会是稍纵即失的，若一下子把握不住，追都追不回来，天下没有后悔药可买
的。出毛病的地方已经太多了，世亲已经铁下心要逼死你了。
世亲说，好，阿耨色以上的聚色若真如你们所说，只是极微之间的距离太 近了，而实际上并没有相合，另外，刚才你们还说了，说阿耨色以上的聚色是有
方分，如此我们就可以得出这么一个结论：有方分也没有（不会）相合。可见，我 们谈论相合不相合，可以完全抛弃有方分、无方分这个性质概念。然而刚才你说
，因为极微是无方分，所以它不能相合，没有相合之义。这推论是不是有些儿头 上按头之嫌呢？这推论不太妥当吧～～
下边儿我们再记几句话：
如果说极微不能够相合，那么阿耨色以上的聚色到底还是不是由极微构成 的呢？或者说，极微根本就没有相合，只是极微之间的距离太近了而已，那么你
们毗婆沙师刚才说因为极微是无方分，所以不能相合，这岂不是前后不照辙儿吗 ？自己打了自己的耳光！
现在我们把速度加快，来说第十三个颂子。
极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二。
前边说了，极微可以相合不对，不可以相合也不对。这时外人就又问了， 相合不相合都不对，那么极微能分不能分呢？其实这个问题已不成问题了，可以
说如小孩子们斗口时的赌气。
世亲这时候得了便宜便卖乖，外人已经动了气儿，他却表现得特别平心静 气，也不管这问题值不值得回答，他也好好地给解释，以表现他的大度。你不能
不佩服世亲的老奸巨猾。
他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设，因为在第十个颂子中， 世亲说得很明确了。“极微不成故”，也就是说极微根本就不能成立，不存在，
因为外人一直认为极微是实在的，所以世亲是处处退一步，站在极微存在的立场 上，给说明有实在极微时会出现什么样的困难。
其实，前边儿世亲是说，极微有方分也好，无方分也罢，其实都不对。这 第十三个颂子还是对前边儿的话的补充。
假如说极微可以分辨方位，那么甲极微的周围就可以有六个极微来环绕接 触，则这七个极微可以构成一个阿耨色，这样中间一个极微就可以分成六个组成
部分，既然一个极微可以有六个组成部分，就不再是不可分析的实体，则其体就 成了“多”，若极微的体是多的话，则极微也成了缘生法，缘生法是空性，那么
极微理论──极微是小得不能再小的实体──就彻底瓦解，不能成立，犯自教相 违之过失。
假如说极微不可以分辨方位，那么我给你举两个现象。
1、物体就不应该有影子。我站在外边儿，太阳从东边儿升起来照住了我， 那么，在我的西边儿就拖一个影子，我既然能够阻挡阳光照射，阻挡光线通过，
而且阳光从东边儿照，影子只能留在西边儿，却不能留在南边儿，也不能把影子留在北边儿，可见，我一定是“有方分”，可以分辨方位。而我是由极微构成的
呀，如此，假如说极微真的不可以分辨方位，那么就不应该太阳从东边儿照过来，影子只能留在西边儿，影子应该东边儿、西边儿、南边儿、北边儿随便去。也
就是说假如说极微不可以分辨方位，那么光线所来的方位就不应与拖影的方位正对着，而应该随意。然而现实却不是这样的，这样的事儿永远不会出现。或者说
，因为极微本是无方分，而且极小，小得连光线也不能阻挡，大家一定都见过一个现象：门缝中透过一线阳光，灰尘在阳光中飞舞。这个现象中，就是灰尘不阻
挡光线，灰尘没有影子。注意，这里也得考虑到光的干涉、衍射等。当然灰尘不是极微，我们既然能看到灰尘，灰尘还不阻挡光线，极微比灰尘还小得多，极微
又如何能够阻挡得了光线呢？
2、物质的相互障碍作用不应该有。若极微不可以分辨方位，前边儿就是后边儿，左边儿就是右边儿。我们看这粉笔盒，粉笔盒也是极微构成的，所以也应
该是无方分，不可以分辨方位，那么我们探着了粉笔盒的前边儿，也就是探着了 粉笔盒的的后边儿。然而实际上呢，探着了前边儿，绝不是探着后边儿了，有障
碍。这是一张桌子，那么我要到后边儿去，就必须得绕开桌子，它挡住了我的路 。这边儿是一道墙，我们就不能利利索索地通过。我拍手时之所以会拍出声音来
，就因为双手互相障碍，若无障�