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臉與身體因疼痛而扭曲。每回見到這樣的情景，我就會用手蓋住耳朵與眼睛逃開，害怕與厭惡的感覺讓我失眠。我對這一切印象深刻，終生難忘。
阿姜李曾在曼谷第一次動過還俗的念頭，他在位於市區的法宗派寺院一連負責了三年（1929…1931）的行政工作，無聊、煩悶與浮躁，使他陷入一片性幻想中。他精心編了一個精彩的故事，想像他成了一家之主，在曼谷的一家藥局擔任店員，並邂逅了一位高雅美麗、身材曼妙的都會女子，後來他們一起私奔、同居並育有子女。不過，這故事的結局倒是挺實際的…隨著家計捉襟見肘，兩人的婚姻關係也日益惡化。
這段期間，阿姜李開始心猿意馬，幾乎是無時無刻、隨時隨地心念著紅塵俗事。他可以想見自己若真的還俗後，會有什麼不幸的遭遇，然而，心不斷攀緣在女色上，非但障礙了他的正念修行，他也因而生病。
從某天起，我開始便秘，那天下午，我吃了瀉藥，我想這藥若如先前一樣有效的話，我應該會在晚上九點左右上廁所。但不知怎麼的，這瀉藥完全不管用。隔天早晨，當我托缽往薩巴屯皇宮（Sapathum Palace）走去時，走進一條巷子，正巧要進入一戶已經準備好供養僧侶食物的人家時，突然間，我迫切想要上廁所，而且是一刻也忍不住了，我連走進房子接受供養都洠мk法。我只得強忍著，踩著像企鵝走路般的步伐，進入路旁的洋槐（acacia）樹叢中，我趕緊丟下缽，快速穿過籬笆進入樹叢。我覺得非常尷尬，真想一頭鑽進地裡，死了算了！方便完後，我離開樹叢，拿起缽，繼續托缽，那天我洠в型械阶銐虻氖澄铩！�
（6）
阿姜李的白日夢幻想自己找到夢中情人，與她私奔、做愛、同居。當禪修者的心完全被追求與擁有女人所左右時，後果實在不堪設想，一如接下來的事件所描述的：
假日那天，我在破曉時分出外托缽，往薩巴屯市場走去，再走上佛寺後邊的小巷，這是一條聚集馬匹的髒巷子。當時天雨路滑，我具足威儀地走過一戶人家，我知道這家屋主常到佛寺走動，缽裡便裝滿了供養的食物。但這時我的心卻開始念著紅塵俗事，心不在焉的我跌到路旁的泥濘中，雙膝深陷泥中約一尺深，食物散落滿地，身上遍是汙泥。我只得趕緊回到寺裡，當抵達寺裡，我告眨ё约海骸改憧矗‘斈阆脒@檔子事時，會產生什麼後果？」
第三個阿姜李親睹的事件，使他了解在家生活的苦，更加堅定不還俗的信念。
一天，我一早出門托缽，在經過一排店面時，我看見一個中國老人與一位老婦人在店面前互相叫罵。婦人約五十來歲，頭上綁著髻，老人則留了辮子。我來到店前駐足觀看，不到一會兒，婦人抓起掃把，以掃把柄朝老人的頭上敲去，老人則抓住婦人的頭髮，朝她的背部踢去。目睹了這一切後，我自問：「若是你，你會怎麼辦呢？」我笑著回答：「你最好是離婚。」我看到這情景後，心裡比托了滿缽的食物還歡喜。
阿姜李的心逐漸地從紅塵俗事中醒悟過來，他對婚姻有了一百八十度的改觀，他如今看待「婚姻是小孩的玩意兒，不適合成人」。但他還是無法離開曼谷，他知道自己正站在世俗生活與佛法正道的十字路口上。「我若繼續待在曼谷，最後可能走上還俗一途。如果我想繼續修行，就必須離開城市，走進森林。」一九三一年的雨安居時，阿姜曼拜訪蓮池寺的住持，請住持讓阿姜李陪侍他一同去北方的清邁，阿姜李這才從此困境中脫困。
头陀僧曾经居住在未曾受到干扰的自然环境，他们深深地感受到现代化带来的影响， 我们从森林僧身上所学到的一件事是，人类的生活与自然是息息相关的， 借着保护森林，我们同时可以保护野生动物与民族的福祉。
森林僧安住于寺院中 云游森林僧的历史横跨三个世代，从现代泰国的形成直到今天，在一种特殊的自然与社会文化生态体制下发展。随着生态环境的改变，山林消失、山区聚落消失或转型，这项传统已无法再延续。在阿姜曼传承下的森林僧一直延续至一九九○年代，最后他们全都安住于寺院中，不再受到佛教「主流」派的反对，而且他们也接受许多物质的护持、崇高的地位与不时的推崇。当然，失去自治与独处对僧侣造成了影响，如同坦尼沙罗（Thanissaro）比丘所指出的，森林传统虽然广泛受到欢迎，但或许不久就会将它带向灭亡。显然地，都市的民众虽然敬重森林僧，却仅将他们当作一种表征来尊敬，对僧侣希望传达的理念丝毫无动于衷，城镇民众的习气以及对法义的不感兴趣，使许多森林僧感到费解。这些头陀大师觉得奇怪的是，都市人大多期待不劳而获就能得到心灵成就，与当地传统村民不同的是，都市人希望不用禅修或持戒，就能学习佛法，乃至得到功德。他们希望僧侣迎合其天真的想法，直接给予指示或彩券的中奖号码，为他们的护身符加持或洒圣水，诸如此类，但就是不修习佛法。阿姜查特别反对泰国人这种对「法」的通俗兴趣。他认为人们从曼谷或其它省分蜂拥而至他的森林道场，只是为了一睹他的风釆。据一名西方弟子所说，阿姜查经常表示，他觉得自已像一只走钢索的猴子，人们目瞪口呆地看他表演，拨弄他，看他跳跃，「当我觉得累时，他们可能会丢一根香焦给我。」 「泰国」佛教的规制化破坏了传统 我们对头陀僧生活的了解，大多是依据他们的回忆、观察与对感觉或观念的表达。当然，这些僧侣有他们的远见、论点与偏见，我这项研究的任务是去确实地看清事实，以及他们与官僚或学术僧伽的比较。我没有在其它僧侣身上花费相同的时间，只因为一个很简单的理由…从他们的著作中即可了解他们，我并无意将地方佛教传统的一些零星资料，收集成一个有相关连的背景资料。我与瑞坚诺德？雷（Reginald Ray）的看法一致，认为「要对泰国佛教有更深入的了解，并非经由平衡与客观的探讨达成，而是听取不同的声音，不排斥相反的意见，或企图消除异议」。我希望这项研究能鼓舞更多人，进一步去探讨暹罗／泰国早期的佛教传统，与诸多地方佛教团体的特性、状态。在此举出若干问题…要了解泰国佛教应凭借那些依据？现今的佛教是否已经背离，抑或是延续早期的佛教传统？这些都是极大且引人争议的问题。除非我们认知地方差异的存在，并一一研究各宗教团体与各地方传统彼此间，以及其与国家间的关系，否则我们无法寄望能对泰国佛教修行的动力（或上座部佛教的全貌）有全盘性的了解。要叙述泰国的僧团与要描述头陀僧、村落僧一样复杂。在泰国发展成现今的现代国家之前，暹罗境内存在着数百个佛教宗派，偏远地区延续地方传统一直到本世纪后半叶，不同宗派得以延续自己的文化、语言与宗教习俗，最重要的原因是，他们与世隔绝并缺乏现代科技。而今，所统合成的单一型态或可见的模式…「泰国」佛教…既非传统的，也非自然的，这是历史的产物，以暹罗的民族文化历史来看，现今的阶级与官僚僧伽体制是脱离正轨的。它是一九○二年「僧伽法案」的遗产，该法案试图将各种不同的文化与宗教传统，塑造成单一、中央集权与一致的模式。这种佛教的规制化…以阴险的手段来破坏现有的传统，通常都被误认为是「传统」的泰国佛教。人们通常认为今日在泰国的佛教分裂为若干派系，他们将这种宗教的差异，归咎于一些如资本主义或现代化的外来力量。这种未经查证的假设，普遍存在于学术界、官方人士的心中与广大的媒体著作中。他们一致认为这种分歧是新近发生的。欧康诺（O'Connor）指出，根据一个世纪前的宗教差异来看，现今这种对差异现象与形成原因的一致看法，值得令人注意：这表示有着不同过去的人们正趋向统一，正当他们接受一个共同的过去时，他们透过已不同于过去的「传统」宗教中，来学习认同一个宗教的「改变」，纵使这改变之处已不是他们原来的传统。如同欧康诺所言，人们所公认的传统佛教，「并非原来的宗教本身，这是一种虚拟的宗教，是一个已被一九○二年的﹃僧伽法案﹄所﹃更正﹄的过去。」我对云游禅修僧生活的研究，显示了在泰国的佛教已偏离了它最初的样子，目前保留的只是五十年前的风貌。在整本书（编按：指《森林回忆录》）中，我极力避开诸如「传统佛教」、「现代佛教」、「僧伽改革」或「泰国佛教」之类的问题名词，这些名词十分模糊，且会在现今泰国佛教起源的议题上引起相当的困扰。若根据正确的历史来看，这个当代佛教的起源…与现代泰国有关连的佛教…仅能追溯到自称改革教派的法宗派，于一世纪半之前创立的时候，该教派成为现代国家佛教的典范，及遵循的标准与改革的基础。而地方的宗教常规与文化价值，则是先遭到一九○二年「僧伽法案」的破坏，之后，又被一九六一年开始实施的三十年国家社会与经济发展计划所转化。曼谷曾将现代国教加附在地方传统上，许多先前存在的差异早已失去记录，并褪色而消失，或由于「官方」历史的轻忽与未加重视，如今已普遍地被遗忘。所谓泰国佛教的「主流」与「非主流」的传统区隔，主要是依据官方历史建立的。如果我们透过现代泰国国教来看「传统」佛教，并视中央集权改革为「传承的媒介」，我们可能如同官方的检察官员一样视地方佛教习俗为异端。事实上，这些地方民族团体所含藏的价值是多方面的，可以说是典型的佛教。一如本书所指出的，正因为这个理由，所以它们看似奇怪、令人不满且难以理解，但它们却是真正最重要与最具创造力的。所谓的「中央集权改革」，对改革者与被改革者的意义是不同的。对改革者而言，目标是将不同族群的僧伽纳归于曼谷的体制之下，使他们更趋近巴利圣典（由僧伽当局所诠释的巴利圣典），让国家脱离他们所认为的迷信，透过实施以曼谷为标准的经典、仪式与戒律，僧伽当局因此认为佛陀的教导是可以有单一的理解与诠释方式。但对所有那些被改革者而言…不同族群认同的僧俗二众…改革代表干预他们的宗教风俗与形式，现代国教对他们强制施加了一个特别的理解方式与形式风格，对受曼谷当局所掌控的境内僧侣与村民而言，它的象征、价值、习俗、语言与法令是十分陌生的 （1）。在今天的泰国，不同的佛教行为会引起别人怀疑的眼光，这或许是因为学者与名作家…不论过去或现在，均主张外地的佛教常规是腐败与不纯正的。今日的泰国人看到明星僧侣一一失去人们的尊敬，他们于是判定过去的地方僧侣必定好不到那里去 （2），结果，人们往往将所谓的「差异」与「懈怠」混为一谈。事实上，僧团中的差异性是决定佛教得以存活的关键，因为社会是由种种不同背景与不同需求的人所组成，所以有不同的僧侣来满足他们不同的精神需求，是有其道理的。如同某位僧伽学生委员会领袖所观察的：允许不同宗派的存在，胜于将所有僧伽纳归于一个宗派之下，限制僧侣隶属一个宗派的缺点是在�