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六坏相，一切差别的诸法，虽可融即而成一体；但诸法的本质，未尝改变。所谓「诸义各住自法，不移动故」。譬如庐舍虽一，而梁柱瓦石，各住自法，即名坏相。
如是一大法界，法法尘尘，各具六相；互各差别，互相融即。又此六相摄於二门：总相，同相，成相，是圆融门。别相，异相，坏相，是行布门。圆融行布，相即相入，融通无碍。离总相便无别相，离同相便无异相，离成相便无坏相；总即是别，同即是异，成即是坏；行布不碍圆融，圆融不碍行布；此即谓之「六相圆融」。
一切万法，各各具足六相，无不圆满相应，无碍即入。又各具足十玄妙门，缘起无碍，重重无尽，举一全收，融通自在；此即事事无碍法界的大旨，为本宗不共他教的妙义。
上来所明的四种法界，即是此宗的义海分齐；一微尘中，摄尽一切；一切万法，入於一尘；此一一尘法，又复具足四种法界，譬如尘的体相因缘，是事法界。尘无自性，是理法界。一切尘法，同此理性，融通具足，即是理事无碍法界。一一尘法，相应即入，事事融摄，满无碍，即是事事无碍法界。此界中即有十玄六相，即是事事无碍的缘起相状。所以一切万法，具於一尘；於一尘中，见法无遗。如华严经说：「华严世界所有尘，一一尘中见法界」。又说：「一切法门无尽海，同会一法道场中」。此宗一昧法界，不简彼此；随入何法，即见法界，穷理尽性，彻果该因。如华严经疏钞说：「圆教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，重重无尽；十十法门，各摄法界」。可见此宗教义的所在了。
华严教义，最为渊广；在一切经法中，称为教海。所谓事事无碍十玄六相四种法界等等法门，无非开显此一真法界；所以此宗所说，即是显示诸法实相的妙义。
禅 宗
此宗在一切经教的以外，别树一帜；不藉文字的方便，以显说一切的教法；而却用实修实证的方法，以趣入实相的理体；所以此宗称为教外别传的一宗。
此宗直指心性，不立文字；与其他各宗的教法蹊径，迥然不同；因之此宗别於教下各宗，而独称为宗下。又此宗与各宗修行的方法，虽有差别；而所趣求的究竟，则皆不外乎诸法实相，而同契於大乘的一实相印。
各宗趣证实相的途径，在各宗的教义内，已经略说。惟独此宗，不依经教；此宗从上以来的祖师，亦未尝以文字教人。因为此宗所修行的，就只是禅；此宗亦因此故，而称为禅宗。
大智度论上说：「禅是般若波罗蜜多依止处；依是禅，般若波罗蜜，自然而生。如经中说，一心观定，能观诸法实相。」
宗密禅师说：「若顿悟自心，本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足；此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧；达摩门下，辗转相承者，是此禅也。」
圆悟禅师说：「禅者非意想；以意想参禅，则乖於道而绝功勋；以功勋学道则失，直须意想绝却，呼什麽作禅，脚跟下廓尔；无禅之禅，谓之真禅。」
观於以上几段文意，便可知禅的意义，和禅宗的实质了。
本来诸法的实相，非空非有，非色非心；顿绝百非，横超四句；离言说相，离心缘相。所以若用言语文字，以显示实相的理体，实在有格格不入之势。大乘各宗的一切言教，无非为对治迷妄而说；使一切迷去妄除，然後真理显现。但这尚是一种间接的趣入实相的方便；非若此宗不假言思，一超顿入，当体透露，而直趣於诸法的实相；这便是此宗独特之处。
此宗不立文字，宜指心源，顿同佛体，言虑无寄。所谓「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」。若非已於实相有所证悟，便於此宗的真相不能明了；又虽或证入於诸法的实相，而此实相无相，离言绝虑；尤不能假诸言说文字，开示众生。所以此宗自从达摩西来以至历代诸祖，皆未以经论言教为正宗的教法；惟有以心传心，实修实证。今欲於此略说此宗的教义，也只好如隔靴搔痒罢了。
此宗历来诸祖，因著当机施教的不同；虽同在那离言绝虑不立文字的上面，对於施行教化的方便，自不免有许多派别，这其间最著名的，就有五家。所谓临济，曹洞，沩仰，云门，法眼，此又谓之五灯；各家有各家化导众生的方法，各家遂有各家的禅风不同。
各家的教化法门，虽不能在文字上表现；而各家禅风的大致，尚可以约略评说一二。如││
临济││势胜，如五逆闻雷。
曹洞││丁甯，如驰书不到家。
云门││突急，如红旗闪烁。
法眼││巧便，如巡人犯夜。
沩仰││回互，如断碑横古路。
以上五家，到了後来，临济曹洞两家的法流，日益庞大；其余三家，数传以後，渐至绝响。所以现在国内随便那一所丛林；若一研究他的宗派，大都不出乎禅宗，更不出乎禅宗的临济曹洞两家；可见两家流传之盛了。
两家之中，临济的教风，便是棒喝。曹洞的教风，便是★密。临济如将军，曹洞如土民。临济有有名的四喝，更因对机施教，而立四料简。
一·夺人不夺境 中根
二·夺境不夺人 中上根
三·人境俱夺 上上根
四·人境俱不夺 悟後境界
至於曹洞一味★密，谆谆善诱；更因度人分机，而立五位。
一·正中偏 当大乘三贤位
二·偏中正 大乘见道位五位
三·正中来 大乘初地至七地
四·偏中至 大乘八地至十地
五·兼中到 最上佛果位
以上所说，便是两派不同的大概；至其实证般若的旨趣，却是一样。
至於此宗修行的方便，或看话头，或专默照；直至言语道断，心行处灭；然後豁然开朗，心华发明，直透三关，顿超佛地。这便是此宗行人趣入诸法实相的实际。
此宗虽然重在实证，不立文字；但是对於一切的经教，未尝背道而驰。如先德说：「依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说」。又圭峰禅师说：「诸宗始祖，即是释迦；经是佛经，禅是佛意，诸佛心口，必不相违；诸祖相承，根本是佛亲付」。因为大乘各宗，无论其为教为禅，修行的途径虽异；而其实质，则无不契合法印而证入实相的。
净土宗
在佛教各大乘宗的里面，最能当著晚近一般众生的机根，而获得最普遍的流传的；可是无过於净土的法门了。
净土宗以观佛和念佛的方便，求生净土；修行最为简易，得果最为真切；人人可行，人人可证；乃至一称佛名，一念回向，都可得以往生。在大乘佛教中，可算是特开生面的一宗了。
但是诸法实相，无相无念。而净土宗的教义，却不外乎从有相有念的方面，以修那观佛念佛的法门，以趣那有形有相的净土，这明明与实相的理体相违；其何以能成为大乘，而契合实相的法印呢。
若根据这一点疑问，以推求此宗的教义；却正可见此宗精神独特的所在，此宗化度众生方便的善巧。这是何以故呢？
原来此宗的立足点，仍不外乎大乘的一实相印上。惟是实相的理体，甚深微妙；非是初学劣根的众生所能信解，所能证入。为欲不分机根，广度群品；所以阿弥陀佛，在无量劫前，就发了无上的慈悲愿力；创造成一个极乐净土，引度众生；使一班未得解脱而求入正道的人，只要至心称念著彼佛的名号，或观念著彼佛和彼土的种种功德庄严殊胜的形相，藉著这观念的加行；就可受著彼佛的接引，而往生彼极乐国土；在彼土受无量的增上法乐，种种胜缘的熏习；自然而然的就可以趣入实相，成就佛道。虽最极愚顽的根性，最极下劣的众生；祗要一心观念，亦必蒙彼佛的摄引，往生成道。如观无量寿经说：
「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，临命终时，遇善知识，教令称佛；如是具足十念，称南无阿弥陀佛；称佛名故，命终之时，如一念顷，即得往生极乐世界， 观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相。」
由此看来，修行净土法门的人，他能够趣入诸法的实相，乃不必在往生净土的以前。而在未得往生而欲求往生的人，祗要至心一向一念，自然受彼佛的威光摄引，生入彼土；既往生已，自然内具深慧利根，外有无量的殊胜缘力，摄引行者，证入实相。所以在佛教各宗中，此宗的修行最为简易，摄机最为普遍，蹊径最为殊胜，远非其余各宗所能比拟。至若论及此宗所趣的果地，便与其他各宗一致同归，趣证实相，而没有丝毫的差别。因此，若论此宗的果德，便是实相的理体。若论此宗的行法，便是由实相而起的方便。如群疑论说：
「浅根之人，未能观理，为作色观。 深根之人，能观实相，为说无相。」又说：
「初学之人，创初入道，观行犹昧，未能学深，不可教令作实相观；且教观色调练其心，後学方成，进修无相。」
所以此宗观佛念佛往生净土的有相有念的法门，无非为普度一切不分善恶的众生，而令趣证实相的方便与捷径而已。
此宗最重要的修行，便是观佛与念佛，观佛的方法，在观无量寿经中有十六观门的说示
一·日想观
二·水想观
三·地想观
四·宝树观
五·宝池观
六·实楼观
七·华座观
八·像 观
九·真身观
十·观音观
十一·势至观
十二·普 观
十三·杂想观
十四·上辈观
十五·中辈观
十六·下辈观
念佛的方法，在阿弥陀经，无量寿经，般舟三昧经，鼓音声王经 等数十部经典内，莫不明白演说。
若具论往生的行业，依往生论说，有五念门：
一礼拜门·身业礼拜阿弥陀佛
二赞叹门·口业执持彼佛名号赞叹彼佛。
三作愿门·一心专念愿毕竟往生彼佛国土。
四观察门·观察彼佛彼土三种二十九句庄严功德。
五回向门·回向一切苦恼众生毕竟令得解脱。
虽然此宗的行法，甚为简易；不必勤勇无间，便可以趣生净土，而证入诸法的实相。但是本宗的行者，根有三辈的浅深，机有九品的差别；所以真实修行的人，要不可不发三种之心，起四修之行；以求深入真实的净土。而不致堕在净土的边地疑城胎宫的里面。
科判
一·至心
二·深心
三·回向发愿心
一·长时修
二·殷重修
三·无余修
四·无间修
至於此宗的果地，依往生论说，有三种二十九句庄严功德成就。
一·清净功德
二·量功德
三·性功德
四·相功德
五·种种事功德
六·妙色功德
七·触功德
八·水地虚空功德
九·雨功德
十·光明功德