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二·量功德
三·性功德
四·相功德
五·种种事功德
六·妙色功德
七·触功德
八·水地虚空功德
九·雨功德
十·光明功德
十一·妙声功德
十二·主功德
十三·眷属功德
十四·爱用功德
十五·无诸难功德
十六·大义门功德
十七·一切所求满足功德
一·座功德
二·身业功德
三·口业功德
四·心业功德
五·庄严大众功德
六·上首功德
七·主功德
八·不虚作住持功德
一·身不动摇应化十方作诸佛事功德
二·於一时中教化十方灭除众苦功德
三·於一切世界广大供养恭敬赞叹诸佛功德
四·普示三宝功德大海令如实解行功德
又彼论中说：「此三种二十九句庄严功德，应知略说人一法句故。一法句者，即清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」往生论注说：「真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无智也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。」
又说：「广中二十九句，略中一法句，莫非实相也。」
如上所说：可知如来的净土，与诸法的实相，非一非二。又如入楞伽经说：
「若不生彼心，是第一义相；报相佛实体，及所化佛相，众生及菩萨，并十方国土，习气法化佛，及作於化佛，是皆一切从，阿弥陀国出。」
是则一切诸法，诸法实相，皆出於阿弥陀佛的国土中。就可知净土一宗，深契於大乘的一实法印上。
真言宗
我们都知道佛教各宗的里面，有所谓大乘与小乘。又在大乘各宗的里面，有所谓显教与密教。密教既然属於大乘宗派的范围以内，当然他的教法，是不能外乎一实相印。不过他与显教不同之点：便是显教是释迦牟尼应身佛所说，密教是毗庐遮那法身佛所说。又显教大概是藉诸经教以显示实相，密教不但在教义上开示实相，而且还在事实上表显实相。又凡属於显教的，便是以上所述的各宗；属於密教的，便是此真言一宗。而且此宗所开显实相之处，较之各宗，尤为深切微妙。
此宗表现诸法实相的教法，尤能注重在事修的上面。但是此宗的事相，必须经过阿 梨的传授，又必见诸事实，而不能在纸上详尽之；所以在这篇内，也只能略说此宗的教相。
此宗的旨趣，至为高深；若欲一言以概括全部的教法，便不外乎「阿字本不生」五字。如：
大日经说：「云何真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故。」
又说：「真言行者，了知本不生故；即人法戏论，净若虚空。」
大日经疏说：「阿字本不生者，即是一实境界。一实境者，即是中道。故龙树云：因缘生法亦空亦假亦中，又大论明三智其实一心中得，此即阿字义也。」
又说：「觉自心本不生，即是成佛。」
凡密教中的一切教法，无不从此阿字发生。又大日经疏亦以阿字为法教之本，为众声之母，为一切字之种子。又阿字译云无，又云真空，即是般若实相的理体。举凡一切教相事相，种种观行，无量功德；皆是依此而生，皆是直显此义。所以此宗的法义，便是开显实相的甚深境地。
此宗直显实相深义；而且在事实上，一一表显此种不思议的境界，尤非余宗之所能及。所以此宗直谈即身成佛，就一切的众生事物上，开显法身佛的妙境；所谓「即事而真」，又谓「生佛不二」。又如大日经疏说：
「一切众生，色心实相，从本以来，悉是毗卢遮那平等智身；非是得菩提时，强空诸法，使成法界。」
欲知此宗直显一切诸法即是实相的妙理，须明建立此宗法义的三大元素。所谓体大，便是六大的缘起。所谓相大，便是四曼的不离。所谓用大，便是三密的瑜伽。
世间一切万事万物，无非是地水火风空识六大的缘起；即出世间的修行，也不离这六大。一切众生，自顶至踵，由内而外，亦皆是此六大所成；而毗卢遮那如来无量佛身，亦无非此六大。所以一切诸法，不离六大；六大法性，周遍法界。又一切法性，无非大日；大日如来，周遍法界。所谓「一切众生，皆是毗卢遮那；一切诸相，无非法王境界」。佛身的六大，与众生的六大，乃至一切诸法的六大，无隔无别；所以当体而论，一切诸法，本皆实相。此即谓之六大缘起。
由此六大缘起所成世出世间一切诸法的现象，即是大三法羯之四种曼荼罗。下自众生，上自如来，悉皆具此四曼的现相，一一含藏实相的功德。（即就佛菩萨而言 诸尊相好 为大曼荼罗 所持的器物如刁剑铃杵等 以表示诸尊的誓愿者 为三昧耶曼荼罗 如种子真言 以代表诸尊的记号者 为法曼荼罗 诸尊的动作威仪等 为羯摩曼荼罗 众生界亦可类推）而此四曼之相，一一又皆无量无边；如来四曼中，亦必具足众生四曼；众生四曼中，亦必具足如来四曼；生佛一如，互相涉入，互相具足。所以当相而论，一切诸法，皆是实相。此即谓之四曼不离。
虽然诸法的当体，本皆实相；当相，皆是实相。然使不藉身口意三密瑜伽的业用，则不能成就实相的究竟。本来一切众生乃至如来，其所以为凡为圣，皆是由於身口意的三业与三密的作用使然。在凡夫，因为三业而造成轮回的业果；在如来，因为三密而成为清净的功德。所以修密教的人，主要是将自己凡夫的三业，转成如来的三密。即是藉著观想的功力，将自己的意业，转成如来的意密。藉著结手印的功力，将自己的身业，转成如来的身密。藉著持咒的功力，将自己的口业，转成如来的口密。不独自己与佛，互相相应摄入；己与众生众生与佛，亦互相相应摄入，藉著这三密瑜伽的妙用，一切众生，皆可成佛；一切国土，可成净土。所以就著业用而论，一切诸法，皆成实相。此即谓之三密瑜伽。
人人本具如来的「六大」的体性，若能藉著「三密」修持的业用，自然可立於如来「四曼」的现象上。而「即身成佛」的妙果，何难立致；「当相即道」「即事而真」的妙境，实非空谈。何况此宗一切不思议的真实境界，一一皆可在实修的事相上表现。如上所述，不过其教相的万一罢了。
还有入坛灌顶，诸尊供养，四度仪轨，种种观行，仪式，曼荼罗等，便皆在事相的范围以内；必得阿 梨的传授，方可受学；在文字的上面，有时而不能加以表示。
总之，在各大乘宗中，此宗的教法，最为高深；修持，最为真切。乃至华严宗所谓「果分不可说」者，而此宗乃直说实相的果分；天台宗所谓「唯佛与佛乃能究竟」者，而此宗乃显示实相的究竟；可见此宗的契合实相法印，最为深切。
戊 行证
若从法性上讲：一切诸法，无非实相；一切有情，本来是佛，本无烦恼，原是菩提；所以也就无惑可断，无行可修，无果可证。
但从众生的现象上讲：谁能免於烦恼结使？谁能立地成佛而实证般若的实相？在这众生未悟未得解脱的中间，所以佛教内就有无量的方便，使人断惑修道以至於证入。又因在这修行的道上，并不能立刻完全证入实相；也必须经过种种的观行，断去种种的惑障，才能经历种种的阶位，而趣佛果。在这修道的过程中，而欲自了知修行的功力如何？与断惑的浅深如何？那麽，对於修行证入的位次，就不可不加以认识。
大乘各宗，因为所弘的教义不同；对於行证的位次，也就各有差别。若欲概括各宗种种不同的行证的说法，而加以分析，却又可以「渐次成佛」与「顿即成佛」两途贯摄之。
先说渐次成佛的行证：
一切迷界的有情，要想趣入觉悟的境界，就非得渐次的断去一切惑障，经过种种行位不可。在各宗内说明渐次成佛的行证位次的，盖不外乎五十一位。而这五十一位，开之便为五十二位；合之便又为四十一位。或又称为三阿僧只劫。
（十信）
十 住
十 行 若开等觉 便成五十二位
十回向 若将十信摄归於十住内 便成四十一位
（等觉）
佛 果
各宗修行的位次，不出此数；这便是渐次成佛的行证。
次说顿即成佛的行证：
又一切迷界的有情，莫不具有本来的佛性；不过因为无始以来的迷妄，将本有的佛性遮蔽；致令流转生死，不得解脱。若能一旦将迷妄打破，佛性显现；可以不假渐次的修习，不历一切的行位；现身证悟，一念成道。在各宗内，所谓即身成佛，是心是佛，见性成佛，而不立诸阶位的；这便是顿即成佛的行证。
先德说：「诸大乘宗，显道无异」。各宗的教义，既同契於一实相上；何以各宗的行证，却又有渐次成佛与顿即成佛的差别呢？
原来二者看虽不同，其实却仍是一样。
诸法有就体而言的，有就相为言的；有说其真谛的。有说其俗谛的。若就体言：不生不灭，无凡无圣；心佛一如，迷悟不二；生死即是涅盘，烦恼即是菩提；此又谓之真谛，即是直接的显扬诸法的实相。若就相言：因缘幻现，生灭宛然；迷悟殊途，凡圣隔历；须经多种的薰修，才能遣迷证道；此又谓之俗谛，即是间接的显扬诸法的实相。从真谛上立教，所以一念成佛。从俗谛上立教，必经三只修行。大乘各宗，都是从这实相的两方面著手。实则体不离相，相不离体；真谛不外俗谛，俗谛不外真谛；各宗的行证，都发生於此二者上；其实又皆不出於一实相上。今复本此二义，以略说各宗的行证。
法相宗
在此宗的教义上，就已广说诸法的现象名数；因为此宗从法的相上立教，亦以此故而称相宗。从法的相上，以观悟界，便见如来的福智巍巍，高出三界。以观迷界，便见众生的障惑缠缚，沉沦难拔。迷悟悬殊，生佛遥隔；所以欲从凡夫以进趣於佛地，非可立致；必须经过三阿僧只劫的修持，四十一位的行证，才能跻於大觉的果位。
又此四十一位，更区分之，则为五位：
初资粮位：发增上心，修行「三学」「六度」等，为入道之资粮；此又名顺解脱分，十住十行十回向属之。
次加行位：於十回向之满心，第十法界无量回向位上；修习★顶忍世第一法之四善根，为进趣第三通达位乃至证入真如实相的方便加行；此又名为顺抉择分。
修行至此，是为第一阿僧只劫。
三通达位：即是十地之初欢喜地；於此位照见真理，证无漏智，而体会唯识的实性，此又名为见道。
四修习位：更以见道所见之理，而数数修习之，此又名为修道。从初地至第十地属之。
又从初地至第七地，是为第二阿僧只劫。
五究竟位：五智圆明，实证於真如实相，成大菩提，此又名为无学道；是为佛果妙觉之位。
至此，为第三阿僧只劫，功行遂乃於此圆成。
发心住 治地住 修行住 生贵住
方便住 正心住